من أمر آخر تنصّ عليه الأصول . وذلك لأنه يرى ارتباطا وثيقا بين مثل هذين الأمرين في الحاضر الذي يعيش فيه . وكثيرا ما يلجأ مؤرّخو العصور القديمة إلى مثل هذا الاجتهاد : إما لقلّة الأصول ، أو لجهلهم قواعد المصطلح . فترى الواحد منهم يجزم بأن بلدة من البلدان هي يونانية أو فينيقية لأن اسمها يوناني أو فينيقي . ويستند في ذلك إلى ارتباط الاسم بالمسمّى في الوقت الحاضر . والواقع أن هذا الاجتهاد لا يصحّ إلّا في أحوال منطقية معيّنة . فلا بدّ من كلية معترف بصحّتها . كأن نقول مثلا إن اللغة التي ينتمي إليها اسم بلد من البلدان هي دائما لغة الشعب الذي أسّس هذا البلد . ولا بدّ من جزئية صحيحة أيضا . كأن يقال أن البلد الفلاني كان يحمل اسما يونانيّا أو فينيقيّا ، فلتزم النتيجة بطبيعة الحال . فكل ما صدق على حدّ صدق على كل ما يصدق عليه ذلك الحدّ إيجابا أو سلبا . ( أسد رستم ، مصطلح التاريخ ، 131 ، 13 ) . اجتهاد بالرأي * في أصول الفقه - الاجتهاد بالرأي : « بذل الجهد العقلي من ملكة راسخة متخصّصة لاستنباط الحكم الشرعي العملي من الشريعة نصّا وروحا ، والتبصّر بما عسى أن يسفر تطبيقه من نتائج على ضوء من مناهج أصولية مشتقّة من خصائص اللغة وقواعد الشرع أو روحه العامة في التشريع » . ( الدريني ، المناهج الأصولية ، 16 ، 20 ) . - التأويل من صميم الاجتهاد بالرأي المستند إلى المناهج الأصولية ، وهو صرف المعنى اللغوي الظاهر المتبادر إلى معنى آخر ، بالاستناد إلى دليل ، من نص قاعدة عامّة أو من حكمة التشريع ، يجعل المعنى المؤول راجحا بالدليل ، والتأويل من صلب الاجتهاد بالرأي في نطاق النص ، بما هو جهد عقلي ينصب على تفهّم المراد من النص لا على ضوء ما يوحي به منطق اللغة في معناه الظاهر ، بل على أساس ما يرشد إليه الدليل من معنى آخر يصبح هو الراجح بالدليل الأقوى . ( الدريني ، المناهج الأصولية ، 18 ، 5 ) . * في الفكر الحديث والمعاصر - الاجتهاد بالرأي هو بداية النظر العقلي : هذا الاجتهاد بالرأي في الأحكام الشرعية هو أول ما نبت من النظر العقلي عند المسلمين . وقد نما وترعرع في رعاية القرآن وبسبب من الدين ، ونشأت منه المذاهب الفقهية وأينع ، وذلك من قبل أن تفعل الفلسفة اليونانية فعلها في توجيه النظر العقلي عند المسلمين إلى البحث فيما وراء الطبيعة والإلهيات على أنحاء خاصة . ( مصطفى عبد الرازق ، الفلسفة الإسلامية ، 123 ، 12 ) . اجتهاد بيانيّ * في أصول الفقه - إذا ما عرضت عليهم ( كبار رجال الفقه ) قضية غير منصوص عليها فيما في القرآن والسنّة من أحكام ، قسّموا بحوثهم إلى قسمين : أ - قسم يتعلّق « بتحديد معنى النص المتعلّق فيه