سينا ، الشفاء / المدخل ، 21 ، 10 ) . - إنّ التصوّر المكتسب على مراتب : فمنه تصوّر الشيء بالمعاني العرضيّة التي يخصّه مجموعها أو على وجه يعمّه وغيره ؛ ومنه تصوّر الشيء بالمعاني الذاتيّة على وجه يخصّه وحده أو على وجه يعمّه وغيره . ( ابن سينا ، الشفاء / البرهان ، 4 ، 12 ) . - التصوّر هو العلم الأوّل ويكتسب بالحدّ ؛ وما يجري مجراه ، كالرّسم . ( ابن المرزبان ، التحصيل ، 4 ، 4 ) . - أمّا التصوّر : فهو إدراك الذوات التي يدلّ عليها بالعبارات المفردة على سبيل التفهيم والتحقيق . ( الغزالي ، مقاصد الفلاسفة / المنطق ، 4 ، 3 ) . - التصوّر هو العلم بذوات الأشياء ، كعلمك بالإنسان ، والشجر ، والسماء ، وغير ذلك ، ولا يصلح أن يكون موضوعا للموافقة أو المخالفة . ( الغزالي ، معيار العلم ، 353 ، 6 ) . - التصوّر هو حصول صورة شيء ما في الذهن فقط ، مثل ما إذا كان له اسم فنطق به ، تمثّل معناه في الذهن ، مثل تمثّل معنى المثلث أو الإنسان في الذهن دون أن يقترن به حكم بوجودهما أو عدمهما أو وجود حالة أو عدمها لهما . ( الساوي ، البصائر في المنطق ، 26 ، 11 ) . - التصوّر سابق على التصديق طبعا ، فيستحق التقديم وضعا . ( الساوي ، البصائر في المنطق ، 30 ، 7 ) . - التصوّر بحسب الذات فهو بعد العلم بوجود الشيء والتصديق به . ( الساوي ، البصائر في المنطق ، 85 ، 9 ) . - إنّ تصوّر الشيء قد يكون بوجوه متفاوتة بعضها أكمل من بعض ، فالمركّب من العرض العام والخاصّة أكمل من الخاصّة وحدها ، والمركّب من الفصل والخاصّة بل المركّب من العرض إعلام والفصل أكمل من الفصل وحده ، فإذا أريد الاطلاع على الشيء بوجه أكمل يكون العرض العام مفيدا . ( الأبهري ، هداية الحكمة ، 54 ، 10 ) . - إن تصوّر كل ماهية يستلزم تصوّر أنها ليست غيرها فممنوع . ( القزويني ، الرسالة الشمسية ، 4 ، 9 ) . - ليس كل من تصوّر ماهية مّا وعقلها نوعا من العقل والتصوّر يكون قد عقلها وتصوّرها عقلا تامّا وتصوّرا تامّا . ( ابن تيمية ، الرد على المنطقيين 2 ، 143 ، 22 ) . - التصوّرات أي معرفة الحقائق المفردة وتمييزها عن غيرها . ( أبو عبد اللّه السنوسي ، المنطق ، 25 ، 7 ) . * في الفكر الحديث والمعاصر - يطلق التصوّر على مطلق حصول صورة الشيء في الذهن ، وعلى هذا الإطلاق فالتصوّر مرادف للعلم فلا يشتبه عليك الإطلاق كما وقع لبعضهم . ( البيجوري ، منطق السنوسي ، 16 ، 17 ) . - التصوّر قسمان : بسيط ، ومركّب ، فالتصوّر البسيط : إدراك الشيء مجرّدا عن صفاته ، والمركّب : إدراك الشيء مع بعض صفاته . مثال الأول ما إذا تصوّرت الإنسان ولم يخطر ببالك أنّه متحرّك ، مثال الثاني ما إذا تصوّرته وميّزته عن الجماد بتحرّكه ، فالتصوّر