تلك المرتبة ، فلو وضع شيئا منها في مرتبته ولم يلاحظها لا يكون ترتيبا . . . وفي الاصطلاح : جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد ، ويكون لبعضها نسبة إلى بعض بالتقديم والتأخير . . . الترتيب أخصّ مفهوما من التأليف إذ لم يعتبر في التأليف نسبة بعض الأجزاء إلى بعض بالتقديم والتأخير ، بل اكتفي فيه الجزء الأول من مفهوم الترتيب ، والعقل إذا لاحظه جوّز تحقّقه في شيء بدون المقيّد من غير عكس . . . ومعنى ترتيب الكتاب لغة وضع أجزائه في مواقعها ، وعرفا : جعل أجزائه بحيث يطلق عليها اسم الواحد . ثم الترتيب في اصطلاح أهل البديع هو أن يورد أوصاف الموصوف بها على ترتيبها في الخلقة الطبيعية ، ولا يدخل فيها وصفا زائدا . ( كشاف الاصطلاحات ، الترتيب ، 1 / 411 - 414 ) . * في المنطق - الترتيب ، فإنّ منه منتظما ومنه غير منتظم . وكثير من الناس اعتادوا الترتيب غير المنتظم . ( الفارابي ، البرهان ، 87 ، 9 ) . - إنّ الترتيب قد يوجد في الأمور طبعا مثل ما في ترتيب الأنواع والأجناس التي بعضها تحت بعض ، وفي ترتيب أوضاع الأجسام البسيطة ، وقد يكون وضعا كترتيب الصفوف في المكان منسوبة إلى مبدأ بالوضع ، كالبلد الفلاني مثلا أو كدار فلان ، كذلك المتقدّم بالترتيب قد يكون في أمور طبيعيّة ، وقد يكون في أمور وضعيّة . ( ابن سينا ، الشفاء / المقولات ، 266 ، 13 ) . - الترتيب أخص من التأليف ، لا بأن يوجد تأليف من أشياء لها وضع ما : عقلا ، أو حسّا ، من غير ترتيب - فإنّ ذلك لا يمكن ، بل ربما لا يعتبر فيه الترتيب - بل بأنّ الترتيب المعيّن يستلزم التأليف المعيّن ، والتأليف المعيّن لا يستلزم الترتيب المعيّن ، بل يستلزم ترتيبا ما ، مما يمكن وقوعه في تلك الأجزاء . ( نصير الدين الطوسي ، الإشارات والتنبيهات ، 179 ، 3 ) . * في العلوم الاجتماعية والسياسية - أشار ( أفلاطون ) إلى معنى لطيف في باب الترتيب وهو أنّ المساواة تورث الصداقة ، وكلاهما مؤثران ، فلا يظنّنّ ظانّ أنّ المساواة هي أن يجعل العبيد والأخسّاء في الرتبة والكرامات كالأحرار والأفاضل ، بل المساواة هي أن ينزل كل منهما المنزلة التي يستحقّها ، وأنّ هذه المساواة هي التي تورث المحبّة والصداقة ، ثم ذكر معنى آخر نافعا وهو أنّ جماعة ممّن كانوا في القدر والرتبة سواء ربّما عرض أمر يحتاج إليه إلى تفويض أمر ما إلى أحدهم دون صاحبه ، فتقع هناك مشاجرة وتغيّر قلب ، ففي مثل هذا الموضع ينتفع بالأشياء البختيّة والاتّفاقيّة وما أشبهها ، فعلى صاحب الناموس أن يعنى بهذا الموضع عناية تامّة . ( الفارابي ، النواميس ، 31 ، 22 ) . ترتيب النصوص * في التاريخ - ترتيب النصوص على أساس تواريخها ضروري في غالب الأحيان . وذلك لأنه