على الماء والطيران في الهواء وجعل القليل كثيرا والكثير قليلا إلى غير ذلك من الخوارق . ( الجيلي ، الإنسان الكامل 1 ، 41 ، 5 ) . - التجلّي هو ما يظهر للقلوب من أنوار الغيوب . والتجلّي الأوّل هو التجلّي الذاتي وهو تجلّي الذات وحدها لذاتها وهي الحضرة الأحدية التي لا نعت فيها ولا رسم . . . والتجلّي الثاني هو الذي تظهر به أعيان الممكنات الثابتة التي هي شؤون الذات لذاته تعالى وهو التعيّن الأول بصفة العالمية والقابلية لأن الأعيان معلوماته ، والذاتية القابلية للتجلّي الشهودي وللحق بهذا التجلّي نزول عن الحضرة الأحدية إلى الحضرة الواحدية بالنسب الإسمائية . ( أحمد النقشبندي ، الأولياء ، 79 ، 5 ) . * في الفكر الحديث والمعاصر - التجلّي هو ما ينكشف لقلب السالك من أنوار الغيوب ، فإن كان مبدؤه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات سمّي تجلّي الذات ، وإن كان مبدؤه صفة من الصفات من حيث تعيينها وامتيازها عن الذات سمّي تجلّي الصفات ، ولا يكون ذلك إلّا بعد فناء صفات السالك فيظهر عليه بعض آثار تلك الصفة بفضل اللّه تعالى ، مثلا إذا تجلّى الحق عليه بصفة السمع صار يسمع نطق الجمادات وغيرها ، وقس عليها غيرها من الصفات ، وإن كان مبدؤه فعلا من أفعاله تعالى سمّي تجلّي الأفعال ، فينكشف للسالك جريان قدرة اللّه تعالى في الأشياء فيرى أنّه تعالى هو المحرّك والمسكن شهودا حاليّا لا يعرفه إلّا أهله . ( السنوسي ، المسائل ، 274 ، 21 ) . - إنّ التجلّيات كلها تحصل بالمجاهدة والرياضة إلّا التجلّي الذاتي فإنه لا يحصل إلّا بمتابعة الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم ، وما سواه فهو مزلّة قدم . فكم هلك قوم في التجلّي الصوري ووقعوا في التشبيه لأنّ الشيطان في هذا التجلّي يظهر للسالك عرشه كما ورد أن للشيطان عرشا بين السماء والأرض ، وبعض السالكين يسمع قلبه أو روحه فيظنّ أنه كلام الحق إلى غير ذلك من الأمور المهلكة ، وقد يحجب عن بعض السالكين هذه التجلّيات لكمال الاستعداد ، ولذا لم تنقل عن أحد من الصحابة بل ولا عن التابعين رضوان اللّه عليهم أجمعين . ( السنوسي ، المنهل ، 86 ، 1 ) . - إنّ الحقّ تعالى له التجلّي في صور الاعتقادات . فلا ينكر عند المعتقد لتلك الصورة . فإذا تجلّى في تلك الصورة لغير معتقدها ؛ تعوّذ منه وأنكره ، وقال : لست بربّي . والعارف الكامل لا ينكره في أيّ صورة تجلّى . فيقرّ به في كل صورة . ( الجزائري ، المواقف 3 ، 1006 ، 1 ) . تجلّ شهوديّ * في التصوّف - التجلّي الشهودي هو ظهور الوجود المسمّى باسم النور وهو ظهور الحق بصور أسمائه في الأكوان التي من صورها ، وذلك الظهور مدد هو نفس الرحمن الذي يوجد به الكل . ( أحمد النقشبندي ، الأولياء ، 79 ، 15 ) .