ينفصل الفكر عن حركة الحياة التي تمضي في حركة تغيّرها غير آبهة بعجز الفكر عن متابعتها ، فضلا عن قيادتها وترشيد اتّجاه حركة التغيير فيها . ( أبو زيد ، الخطاب والتأويل ، 232 ، 4 ) . * تعليق * في الفكر النقدي - التجدّد تطوّر طبيعي ، وكما يحدث في الأجسام الحيّة يجب أن يحدث في الأفكار . لذا لا يمكن النظر إلى الماضي دائما ولو كان مجيدا ، بل يجب أن ننظر إلى ما نتعلّمه كل يوم من جديد . يجب أن يأخذ معنى التجديد مضمونا تراكميّا ، فلا يكون اختلاقا فقط للمخالفة والتعارض بذاتيهما . إن التجديد هو أصل الفكر ، والترداد هو لا فكر . وإذا كان التطوّر هو سمة الحياة الطبيعية والاجتماعية ، فالتجديد هو بالمقابل سمة الفكر الأساسية . هذه نظرة ديناميّة لعمل الفكر تتخطّى التقليد والاتباع السائد عند الأصوليين وأصحاب العقائد بشكل عام . تجربة * في اللّغة - جرّب الرجل تجربة : اختبره ، والتجربة من المصادر المجموعة . . . ورجل مجرّب : قد بلي ما عنده . ومجرّب : قد عرف الأمور وجرّبها ؛ فهو بالفتح : مضرّس قد جرّبته الأمور وأحكمته . . . المجرّب : الذي قد جرّب في الأمور وعرف ما عنده . ( لسان العرب ، 1 / 261 - 262 ) . - التجربيّات والمجرّبات في اصطلاح العلماء : هي القضايا التي يحتاج العقل في جزم الحكم بها إلى واسطة تكرار المشاهدة . . . التجربة قد تكون كلّية وذلك عندما يكون يتكرّر الوقوع بحيث لا يحتمل معه اللاوقوع ، وقد تكون أكثرية وذلك عندما يكون بترجّح طرف الوقوع مع تجويز اللاوقوع . . . فهذا التفسير لمطلق المجرّبات كليّة كانت أو أكثرية ، وما هو من أقسام اليقينيات الضرورية هو المجرّبات الكليّة . وحاصل التعريف أن المجرّبات مطلقا هي القضايا التي يحكم بها العقل لإحساسات كثيرة متكرّرة من غير علاقة عقلية ، لكن مع الاقتران بقياس خفيّ لا يشعر به صاحب الحكم مع حصول ذلك القياس من تكرّر المشاهدة . ( كشاف الاصطلاحات ، التجربة ، 1 / 381 ) . * في الفلسفة - التجارب إنما ينتفع بها في الأمور الممكنة على الأكثر لا غير . ( الفارابي ، العلوم والصناعات ، 5 ، 5 ) . * في المنطق - التجربة مثل حكمنا أنّ السقمونيا مسهّل للصفراء فإنّه لما تكرّر هذا مرارا كثيرة زال عن أن يكون مما يقع بالاتفاق فحكم الذّهن أنّ من شأن السقمونيا إسهال الصفراء وأذعن له . وإسهال الصفراء عرض لازم للسقمونيا . ( ابن سينا ، الشفاء / البرهان ، 45 ، 15 ) . - إنّ التجربة ليست تفيد العلم لكثرة ما يشاهد على ذلك الحكم فقط ، بل لاقتران قياس به