إيجاب النظر * في علم الكلام - إنّه تعالى إذا أراد النظر من المكلّف ، فلا بدّ من أن يريد المعرفة ؛ وإذا أمر بأحدهما ، فلا بدّ من أن يأمر بالآخر . فالحكمة تقتضي أن إيجاب النظر يتضمّن إيجاب المعرفة ، وأن إيجاب أحدهما غير إيجاب الآخر . لأن إعلام المكلّف حال أحدهما غير إعلامه حال الآخر ، وإرادة أحدهما غير إرادة الآخر . لكننا نعلم ، لما قدّمناه ، أنه تعالى لا بدّ من أن يوجب المعرفة ويريدها متى أوجب النظر وأراده . ( عبد الجبار ، المغني 12 ، 490 ، 10 ) . إيجابيّة تاريخيّة * في التاريخ - الإيجابية التاريخية ( La positivite ? historique ) أي التزام الدقّة العلمية في كتابة التاريخ مع البحث عن المنطق الدقيق وراء كل حادث وتطوّر . وقد لقيت الإيجابية التاريخية نجاحا كبيرا وجعلت أي مقدم على التأليف في التاريخ يبذل غاية وسعه في استقصاء مادته وتنقيتها وتحليلها بأقصى ما يستطاع من الدقّة أي بأدقّ ما يستطاع من المنطق . ( طالبي ، مؤنس ، مصطفى ، بدوي ، فلسفة التاريخ ، 101 ، 12 ) . إيجاد * في اللّغة - وجد مطلوبه والشيء يجده وجودا . . . وأوجده إياه : جعله يجده . . . وأوجده اللّه مطلوبه : أي أظفره به . والوجد والوجد والوجد : اليسار والسّعة . . . وأوجده اللّه : أي أغناه . وفي أسماء اللّه عزّ وجلّ : الواجد ، هو الغني الذي لا يفتقر . . . الواجد : الذي يجد ما يقضي به دينه . ووجد الشيء عن عدم ، فهو موجود . . . ووجد الرجل في الحزن وجدا . . . ووجد . . حزن . ( لسان العرب ، وجد ، 3 / 445 - 446 ) . - الإيجاد : هو إعطاء الوجود مطلقا . والإحداث : إيجاد الشيء بعد العدم . ومتعلّق الإيجاد لا يكون إلّا أمرا ممكنا ، فلا يستقيم في أعدام الملكات ، بخلاف الإحداث . . . وإيجاد الشيء متوقّف على القدرة ، المتوقّف على الإرادة ، المتوقّف على العلم ، المتوقّف وجود الجميع على الحياة . والمراد بالتوقّف توقّف معيّة نظرا إلى صفات الباري ، إذ كلها أزلية يستحيل تقدّم بعضها على بعض بالوجود . وإيجاد شيء لا عن شيء محال . . . والإيجاد إذا لم يكن مسبوقا بمثله يسمّى إبداء ، وإذا كان مسبوقا بمثله يسمّى إعادة . والإيجاد بطريق العلّة لا يتوقّف على وجود شرط ولا انتفاء مانع . والإيجاد بطريق الطبع يتوقّف على ذلك وإن كانا مشتركين في عدم الاختيار . . . والإيجاد بالاختيار خاص بالفاعل المختار وهو اللّه تعالى ، ولم يوجد عند المؤمنين إلّا هو . ( الكليات ، فصل الألف والياء ، الإيجاد ، 1 / 371 - 372 ) . * في علم الكلام - إذ الوجود بعد أن لم يكن هو دليل الإيجاد والإحداث الذي به يعلم الموجود المحدث . ( الماتريدي ، التوحيد ، 129 ، 24 ) .