إنصاف * في اللّغة - النّصف : أحد شقّي الشيء . . . ونصف الشيء الشيء ينصفه : بلغ نصفه . . . ومنصف الشيء : وسطه . . . وتنصيف الشيء : جعله نصفين . . . والنّصف والنّصفة والإنصاف : إعطاء الحق ، وقد انتصف منه ، وأنصف الرجل صاحبه إنصافا . . . أنصف : إذا أخذ الحق وأعطى الحق . والنصفة : اسم الإنصاف ، وتفسيره أن تعطيه من نفسك النصف أي تعطيه من الحق كالذي تستحقّ لنفسك . . . وأنصف الرجل : أي عدل . . . النّصف بالكسر : الانتصاف . . . تنصّف أي خدم . . . ويقال : تنصّفته بمعنى خدمته وعبدته . . . والناصف والمنصف بكسر الميم : الخادم . . . وتنصّفه : طلب معروفه . . . وقيل : تنصّفته : أطعته وانقدت له . . . ورجل متناصف : متساوي المحاسن . ( لسان العرب ، نصف ، 9 / 330 - 333 ) . * في العلوم الاجتماعية والسياسية - أمّا ( الإنصاف ) : فهو عادل يفصل بين الحقّ والباطل ، يستقيم به حال الرعية وتنتظم به أمور المملكة ؛ فلا ثبات لدولة لا يتناصف أهلها ، ويغلب جورها على عدلها ؛ فإنّ الندرة من الجور تؤثّر ، فكيف به إذا كثر . ولو لم يتناصف أهل الفساد لما تمّ لهم فعل الفساد ، فكيف بملك قد استرعاه اللّه صلاح عباده ، ووكّل إليه عمارة بلاده ، إذا لم يحمل على التناصف والتعاطف . ( الماوردي ، تسهيل النظر ، 182 ، 12 ) . - الإنصاف استثمار ، والعدل استكثار ، فيصير ( الإنسان ) بالإنصاف مستثمرا ، وبالعدل مستكثرا . وما نقص ملك من إنصاف ، ولا جاه من إسعاف ، وهما بالمزيد أجدر . وفرق ما بين العدل والإنصاف في الحقوق الخاصّة . وليس يخرجان بهذا الفرق من الاشتراك في الحق ، كما أن بمثله يكون فرق ما بين الجور والحيف ، ولا يمنع من الاشتراك في الباطل . ( الماوردي ، تسهيل النظر ، 186 ، 2 ) . انطواء * في اللّغة - الطّيّ : نقيض النشر . . . ويقال للحيّة وما يشبهها : انطوى ينطوي انطواء فهو منطو . . . وفي حديث السفر : « اطو لنا الأرض » أي قرّبها لنا وسهّل السّير فيها حتى لا تطول علينا فكأنها قد طويت . . . والطّيّة : الهيئة التي يطوى عليها . . . والمنطوي : الضامر البطن . . . والطويّ : البئر المطويّة بالحجارة . . . وطوى عني نصيحته وأمره : كتمه . . . يقال : طوى فلان فؤاده على عزيمة أمر إذا أسرّها في فؤاده . . . والطّيّة : الوطن والمنزل والنيّة . ( لسان العرب ، طوي ، 15 / 18 - 20 ) . - الانطواء : انطوى عليه : اشتمل ؛ وانطوى فيه : اندرج ؛ ومنطو تحت ذاك : أي مندرج . ( الكليات ، فصل الألف والنون ، الانطواء ، 1 / 338 ) . * في المنطق - أعني بالانطواء تضمّن المقول على الكل