والأداة التي تصيب ولا تخطئ ، لتفاوت الأمر تفاوتا قبيحا ، ولما بقي في الأرض إنسان يسمّى إنسانا ، ولكن اللّه تعالى يقلب أفئدتهم وأبصارهم ، فهذه للعقل ، وتلك للإلهام ، وكل يغنى شأنه . ( مصطفى الرافعي ، إعجاز القرآن ، 303 ، 8 ) . * في الفكر النقدي - أما الإلهام فلا أفهم به معناه التيولوجي ، أي كتلقّ عن ذات عليا مفارقة ، وإنما أفهم به رؤى والتماعات فكرية تنبع من خبرة الإنسان المعاشة وتتّصل بنمط وجوده المحايث الدنيوي . وفي رأيي إن الإلهامات والحدوس الخلّاقة هي أصول المعارف التي يعمل الفكر على تحويلها إلى أبحاث نظرية أو إلى خطابات استدلالية . ( علي حرب ، نقد النص ، 221 ، 18 ) . إلهيّة * في اللّغة - راجع مصطلح « إله » . * في علم الكلام - قالت الصفاتية من الأشعرية والسلف إنّ الباري تعالى عالم بعلم قادر بقدرة حي بحيوة سميع بسمع بصير ببصر مريد بإرادة متكلّم بكلام باق ببقاء ، وهذه الصفات زائدة على ذاته سبحانه ، وهي صفات موجودة أزليّة ومعان قائمة بذاته . وحقيقة الإلهية هي أن تكون ذات أزليّة موصوفة بتلك الصفات . ( الشهرستاني ، علم الكلام ، 181 ، 5 ) . * في التصوّف - الإلهية : كل اسم إلهيّ مضاف إلى ملك أو روحاني . ( ابن عربي ، التعريفات ، 21 ، 6 ) . ألوهيّة * في اللّغة - الإلاهة والألوهة والألوهيّة : العبادة . . . واللّه أصله إلاه . . . لأنه مألوه أي معبود . ( لسان العرب ، أله ، 13 / 468 - 469 ) . - الألوهية هي عند الصوفية اسم مرتبة جامعة لمراتب الأسماء والصفات كلها . . . جمع حقائق الوجود وحفظها في مراتبها يسمّى الألوهية . والمراد بحقائق الوجود أحكام المظاهر مع الظاهر فيها أعني ( التهانوي ) الحق والخلق . فشمول المراتب الإلهية والكونية ، وإعطاء كل ذي حقّ حقّه من مرتبة الوجود هو معنى الألوهيّة . واللّه اسم لربّ هذه المرتبة ، ولا يكون ذلك إلّا الذات الواجب الوجود ، فأعلى مظاهر الذات الألوهيّة ، إذ له الحيطة على كل مظهر . فالألوهيّة أم الكتاب ، والقرآن هو الأحدية ، والفرقان هو الواحدية ، والكتاب المجيد هو الرحمانية ، كل ذلك بالاعتبار وإلا فأم الكتاب بالاعتبار الأوّلي الذي عليه اصطلاح القوم هو ماهية كنه الذات ، والقرآن هو الذات ، والفرقان هو الصفات ، والكتاب هو الوجود المطلق . ولا خلاف بين القولين إلّا في العبارة ، والمعنى واحد . فأعلى الأسماء تحت الألوهية الأحدية . والواحدية أول تنزّلات الحق من الأحدية . . . الألوهيّة إعطاء حقائق الوجود وغير الوجود حقّها مع