وتليق به عند شيخينا أبي عليّ وأبي هاشم ، رحمهما اللّه ، وأبطلا قول من قال : إنّ الفائدة بذلك إنّه يوله إليه ، واستدلالا على ذلك بما ثبت عن أهل اللغة من وصفهم الأصنام أنّها آلهة من حيث اعتقدوا فيها أنّ العبادة تحقّ لها . ( عبد الجبار ، المغني 5 ، 210 ، 9 ) . - إنّ الإله هو الذي تحقّ له العبادة وتليق به . ومعنى هذا الكلام أنّه القادر على أن يفعل من الإنعام ما يستحقّ به ذلك . فلمّا اختصّ بذلك دون غيره اختصّ بكونه إلها . ( عبد الجبار ، المغني 11 ، 418 ، 18 ) . - اختلف أصحابنا في معنى الإله : فمنهم من قال إنّه مشتقّ من الإلهيّة وهي قدرته على اختراع الأعيان ، وهو اختيار أبي الحسن الأشعري ، وعلى هذا القول يكون الإله مشتقّا من صفة . وقال القدماء من أصحابنا أنه يستحقّ هذا الوصف لذاته وهو اختيار الخليل بن أحمد والمبرّد وبه نقول . ( البغدادي ، أصول الدين ، 123 ، 3 ) . * في التصوّف - ( الإله ) : ما ثمّ أشباه ولا أمثال * الكل في تحصيله محال حبّي الذي نسب الوجود بعينه * للعقل في تعيينه أشكال إن نزّهته عقولهم يرمي به * تشبيه قول كله إضلال حتى يعمّ وجوده إقراره * فلذاك قلت بأنه يحتال فتقابلت أقواله عن نفسه * نصّا وهذا كله إخلال في العقل والإيمان ثبت عينه * تناقضا ولذاك لا يغتال فالمؤمن المعصوم من تأويله * عند الإله فنعته الإجلال أنا المؤوّل فهو يعبد عقله * مع وهمه والأمر لا ينقال ( ابن عربي ، الديوان ، 252 ، 9 ) . * في الفلسفة - الإله مبدأ وعلّة وليس كل مبدأ وعلّة إلها ، والإله فاعل وغاية وليس كل فاعل وغاية إلها . ( البغدادي ، الحكمة 2 ، 6 ، 22 ) . إلهام * في اللّغة - اللّهم : الابتلاع . . . واللّهم : العظيم . . . وألهمه اللّه خيرا : لقّنه إياه . واستلهمه إياه : سأله أن يلهمه إياه . والإلهام : ما يلقى في الرّوع . ويستلهم اللّه الرشاد ، وألهم اللّه فلانا . . . الإلهام : أن يلقي اللّه في النفس أمرا مبعثه على الفعل أو الترك ، وهو نوع من الوحي ، يخصّ اللّه به من يشاء من عباده . ( لسان العرب ، لهم ، 12 / 554 - 555 ) . - الإلهام بالهاء لغة : الإعلام مطلقا ، وشرعا : إلقاء معنى في القلب بطريق الفيض أي بلا اكتساب وفكر ولا استفاضة ، بل هو وارد غيبي ورد من الغيب ، وقد يزاد من الخير ليخرج الوسوسة . ولهذا فسّره البعض بإلقاء الخير في قلب الغير بلا استفاضة فكرية