عليه من ضرورة فهمه ، كالحيوان والنّاطق بالنّسبة إلى الإنسان . ( الآمدي ، شرح الألفاظ ، 53 ، 4 ) . * في المنطق - كل ذاتيّ لا يدل بوجه على ماهيّة الشيء فهو دالّ على الإنيّة . ( ابن سينا ، الشفاء / المدخل ، 44 ، 8 ) . - الذاتيّ للشيء لا يكون له بعلّة خارجة عن ذاته ؛ وما يكون بعلّة خارجة فليس مقوّما ذاتيّا . ( ابن سينا ، الشفاء / المقولات ، 61 ، 17 ) . - يقال : ذاتيّ من جهة لكل شيء مقول على الشيء من طريق ما هو ، وهو داخل في حدّه ، حتى يكون سواء قلت « ذاتيّ » أو قلت مقول من طريق ما هو ، وهو داخل في حدّه . وهذا هو جنس الشيء ، وجنس جنسه ، وفصله ، وفصل جنسه ، وحدّه ، وكل مقوّم لوجود الشيء مثل الخط للمثلث ، والنقطة للخط المتناهي من حيث هو خط متناه . ( ابن سينا ، الشفاء / البرهان ، 73 ، 4 ) . - إنّ الذّاتي ليس بمعنى ما يفتقر الشيء إليه في وجوده ، ككون الإنسان مولودا ، بل يعنى به ما أقوله : وهو أنّ ذلك قد يكون بحسب الحمل والوضع . ( ابن المرزبان ، التحصيل ، 9 ، 2 ) . - معنى الذّاتي هو أنّه إذا فهم الشيء وفهم الجزئيات الّتي تحته فهمت معها ثلاثة أشياء : أولها أنّ ذلك الجزئي له ذلك المعنى . وثانيها أن يكون المعنى الذّاتي متقدّما على ما هو ذاتيّ له من جزئيّاته . وثالثها أن لا يكون الشيء قد استفاد المعنى الذي هو الذّاتي له من غيره . . . فكل ما له هذه الأحكام الثلاثة فهو ذاتي للشيء وما ليس له هذه الأحكام الثلاثة فهو عرضيّ . ( ابن المرزبان ، التحصيل ، 10 ، 14 ) . - الذّاتيّ منه ما هو مقول في جواب ما هو ، ومنه ما ليس بمقول في جواب ما هو . ( ابن المرزبان ، التحصيل ، 13 ، 7 ) . - نعني بالذّاتي شيئين : أحدهما أن يكون المحمول مأخوذا في حدّ الموضوع ، مثل الحيوان في حدّ الإنسان . والثاني أن يكون الموضوع مأخوذا في حدّ المحمول أو جنس الموضوع أو موضوع المعروض له - ومثاله الجسم الذي هو موضوع الأبيض بالقياس إلى ما يعرض للأبيض من حيث هو أبيض - أو موضوع جنسه كموضوع اللّون بالقياس إلى الأبيض . ( ابن المرزبان ، التحصيل ، 209 ، 4 ) . - ( الذاتيّ ) ما هو أوّلي في العقل ، أي لا يحتاج في معرفته إلى وسط ، كقولنا : الاثنان أكثر من الواحد . والثاني : أن يكون بحيث لا يمكن إيجاب المحمول ، أو سلبه ، على معنى آخر أعمّ من الموضوع . ( الغزالي ، معيار العلم ، 250 ، 9 ) . - الذاتيّ ينقسم إلى عام ويسمّى جنسا ، وإلى خاص ويسمّى نوعا . فإن كان الذاتي العام لا أعمّ منه سمّي جنس الأجناس ، وإن كان الذاتي الخاص لا أخصّ منه سمّي نوع الأنواع . ( الغزالي ، المستصفى 1 ، 14 ، 8 ) . - الذاتيّ هو الوصف الذي إذا فهمته وأخطرته ببالك ، ثم فهمت الموصوف به وأخطرته ببالك معه ، لم يمكنك أن ترفع الوصف عن