بالإنسان الفرد أو بالمجتمع إذا ما انقلبت قيما نسبية ضمن إطاري الزمان والمكان . وما يرجّحه البعض في السياق الديني التقليدي هو أن تظلّ الأخلاق مرتبطة بالنفس الإنسانية التي هي من خلق اللّه ، لكنها تبقى متأصّلة في التعاليم الدينية والموروث العقيدي لأن الأخلاق الإسلامية كونية شمولية لا تحتاج إلى من يحوّلها أو يطوّرها . مما يوقعنا مجدّدا في جدلية الجبرية والقدرية ، ومدى علاقة الأخلاق بالفاعل الأصيل أم بالوكيل ، أحكمها حكم العقل أم حكم الشريعة ؟ إذا شئنا تقويم مدى هذه العلاقة بين الأخلاق والدين ، فإننا لا نستطيع رفض النسبية الجماعية عند القيام بالفعل الخلقي . وإلّا بتنا نفعل عنوة لا اختيارا ذاتيّا ، فلا يعود مجال لحكم قيمي تقدّر به أفعالنا لنحاسب عليها ثوابا أو عقابا . خلق الأفعال * في علم الكلام - في خلق الأفعال : والغرض به ، الكلام في أنّ أفعال العباد غير مخلوقة فيهم وأنّهم المحدثون لها . والخلاف في ذلك مع المجبرة : فإنّ منهم من ذهب إلى أنّ هذه الأفعال مخلوقة للّه تعالى فينا لا تعلّق لها بنا أصلا ، لا اكتسابا ولا إحداثا وإنّما نحن كالظروف لها ، وهم الجهمية أصحاب جهم ابن صفوان . ومنهم من ذهب إلى أنّ لها بنا تعلّقا من جهة الكسب وإن كانت مخلوقة فينا من جهة اللّه تعالى . ( عبد الجبار ، شرح الأصول الخمسة ، 323 ، 17 ) . خلق بين خالقين * في علم الكلام - إنّ العبد يستحيل أن ينفرد بمقدور دون الرّب تعالى ؛ فإن فرضنا للقدرة الحادثة أثرا ، وحكمنا بثبوته للعبد ، فقد حرمنا اعتقاد وجوب كون الرّب قادرا على كل شيء مقدور . ويستحيل المصير إلى أنّ الحالة المفروضة تقع بالقدرة القديمة والحادثة ، فإنّ ذلك مستحيل ، ولو ساغ فرضه لساغ تقدير خلق بين خالقين . ( الجويني ، الإرشاد ، 189 ، 4 ) . خلق التجارة * في العلوم الاجتماعية والسياسية - إنّ خلق التجارة نازلة عن خلق الرؤساء وبعيدة من المروءة : . . . إنّ التاجر مدفوع إلى معاناة البيع والشراء وجلب الفوائد والأرباح ، ولا بدّ في ذلك من المكايسة والمماحكة والتحذلق وممارسة الخصومات واللّجاج ، وهي عوارض هذه الحرفة . ( ابن خلدون ، المقدمة 2 ، 934 ، 1 ) . خلق السياسة * في العلوم الاجتماعية والسياسية - إذا نظرنا في أهل العصبيّة ومن حصل لهم الغلب على كثير من النواحي والأمم ، فوجدناهم يتنافسون في الخير وخلاله من الكرم والعفو عن الزلّات ، والاحتمال من غير القادر ، والقرى للضيوف ، وحمل الكلّ ،