من الشرائط ليست لأن مطلق الإبصار لا يتحقّق إلّا بهذه الشرائط وإلّا لما يتحقّق الإبصار في حالة النوم أو نحوه ، بل تلك لأجل أنّ النفس في أوائل الفطرة ضعيفة الوجود غير مستغنية القوام في وجودها عن مادة بدنية وكذا في إدراكاتها ، فكما أنّ وجودها غير وجود البدن وإن افتقرت إليه في الوجود فكذلك إدراكها البصري ليس بهذا العضو وإن افتقرت إليه في الإبصار ، وكما أنّ لها أن تستغني عن هذا البدن الطبيعي عند استكمالها ضربا من الاستكمال فكذلك لها أيضا - في أن تدرك الأشياء إدراكا جزئيّا بصريّا أو نحوه - أن تستغني عن هذه الأعضاء وانفعالاتها . ( سفع ( 3 / 1 ) ، 424 ، 8 ) - إنّ مطلق الإبصار من عوارض الموجود بما هو موجود ، ولا يوجب تجسّما ولا انفعالا وتغيّرا وهو كمال وفقدانه نقص ، فالواجب ( جلّ ذكره ) أولى بذلك الكمال كما علمت . ( سفع ( 3 / 1 ) ، 425 ، 16 ) - إنّ الإبصار بإنشاء صورة مماثلة له بقدرة اللّه من عالم الملكوت النفساني مجرّدة عن المادة الخارجية ، حاضرة عند النفس المدركة ، قائمة بها قيام الفعل بفاعله ، لا قيام المقبول بقابله ؟ . ( سفع ( 4 / 1 ) ، 179 ، 23 ) - الحقّ عندنا في باب الإبصار وغيره من أنواع الإدراكات أنّها يحصل بإنشاء صورة نوريّة إدراكية من عالم النفس على طريق الفيض الإبداعي ، فيحصل بها الإدراك والشعور بالأشياء . وتلك الصورة إن كانت حسّية فهي الحاسّة والمحسوسة بالفعل . فالصور البصرية ليست في مادة خارجية ، ولا أيضا انطبعت في آلة الإبصار ؛ وإنّما هي مثل معلّقة قائمة لا في محل ومادة بل لمبدأ فاعلي نوري . وإمّا وجود الصورة في الخارج فهي من الشرائط والمعدّات لحصول تلك الصورة المجرّدة في صقع النفس . والكلام في كون تلك الصورة حسّا وحاسّة ومحسوسة كالكلام في كون الصورة العقلية عقلا وعاقلا ومعقولا ، وكذا في غيرها من الإدراكات الحسّية والخيالية والعقلية . ( رست ، 139 ، 18 ) - الحق في الأبصار كما أفاده اللّه لنا بالإلهام أنّ النفس تنشأ منها بعد حصول هذه الشرائط المخصوصة بإذن اللّه صورا معلّقة قائمة بها حاضرة عندها متمثّلة في عالمها لا في هذا العالم ، والناس في غفلة من هذا ويزعمون أنّ هذه الصور المنغمرة في المواد مما يتعلّق به الإدراك ، والذي حصّلناه في كيفية الإبصار هو الحري باسم الإضافة الإشراقية لأنّ المضاف إليه كالمضاف موجود بوجود نوري بالذّات ، وقد علمت أيضا أنّ الصور الإدراكية كلّها موجودة في عالم آخر أنّ في هذا لبلاغا لقوم عابدين . ( كتع ، 36 ، 7 ) إبطال الدور وتسليل العلل والمعلولات - في إبطال الدور والتسليل في العلل والمعلولات : ويمكن التعبير عنهما بعبارة جامعة وهي أن يتراقى عروض العلّية والمعلولية لا إلى نهاية بأن يكون كل ما