حب اللّه - علامة حبّ اللّه ومعرفته الاجتناب عن الدنيا وما فيها ، بحسب القلب والباطن ، وإن كان بحسب الضرورة الدينية معاشرا للأهل والعيال والولد والمال على قدر الكفاية ، من غير تعلّق له إليها بحسب الخاطر والبال . ( كصج ، 63 ، 20 ) حب الدنيا - حب الدنيا رأس كل خطيئة . وباعثه قلّة المعرفة باللّه وملكوته ، إذ لا يحبّه إلّا من عرفه ، ولا يعرفه إلّا من زهد في الدنيا ، واجتنب عن مرغوباتها ، وبعد عن مستلذّاتها . ( كصج ، 63 ، 18 ) حبيب - إنّ الحبيب هو القريب من - اللّه ، والقرب من اللّه بالبعد من صفات البهائم والسباع والشياطين والتخلّق بمكارم الأخلاق التي هي الأخلاق الإلهية . فهو قريب بالمعنى والصفة لا بالمكان . ومن لم يكن قريبا فصار قريبا فقد تغيّر ، فربما يظنّ به أن القرب لما تجدّد فقد تغيّر وصف العبد والرب جميعا ، وهو محال في حق اللّه تعالى ، بل لا يزال على ما كان من أزل الآزال . ولا ينكشف هذا المقال إلّا لأصحاب الذوق والحال . ( مبع ، 159 ، 20 ) حجب نورية وحجب ظلمانية - اعلم أنّ المراد من الحجب النورية هي العقول المجرّدة المترتّبة في الوجود المتفاوتة في النورية ، وهي مع ذلك أنوار خالصة لا يشوبها ظلمة العدم ، لأنّها ليست زمانية بخلاف غيرها كالنفوس والطبائع ، وهي المرادة من الحجب الظلمانية لأنّها زمانية . وكل ما هو زماني فللعدم دخول في نحو وجوده . وليست نوريّته خالصة عن الظلمة لكن كلها من مراتب علم اللّه التفصيلية وإنّما أوجدها اللّه - مع أنّ ذاته في غاية التمام والنورية غنيّا عن العالمين . ( سفع ( 3 / 1 ) ، 300 ، 10 ) حدّ - مقام الحد مقام تفصيل المعاني التي تؤخذ عن نفس ذات النوع وملاحظة تلك المعاني فردا فردا ؛ فطبيعة الحدّ من حيث إنّه حدّ مما يقتضي التركيب والتفصيل وذلك لا يوجب التركيب في المحدود وإن كان الحدّ والمحدود شيئا واحدا في الحقيقة . ومما ذكرناه ظهر لك وتبيّن عليك أن مجرّد صدق المفهومات المتعدّدة على ذات واحدة لا يوجب اثنينيّة ولا تركيبا دائما بل قد لا يقتضي التركيب أصلا لا في الواقع ولا في فرض العقل كصدق صفاته تعالى على ذاته ، وقد يقتضي ذلك لكن بمجرّد فرض العقل لا غير كصدق مفهومي الجنس والفصل في البسائط كاللون وقابض البصر في السواد مثلا . وقد يقتضيه في الواقع كإطلاق القوّة والفعل أو التحريك والتحرّك على ذات متأحّدة . ( جوم ، 164 ، 9 ) - قلت : الحدّ عند الحكماء قول دالّ على