الأكبر موجود للأصغر ، من غير بيان علّته ( ع ، 243 ، 3 ) - الحدّ الأوسط هو الحد المشترك ( ع ، 356 ، 6 ) - الذي يقع مكررا في القضيتين ومشتركا يسمّى الحد الأوسط ( م ، 26 ، 20 ) - الحد الأوسط إمّا أن يكون محمولا في إحدى المقدمتين موضوعا في الأخرى ويسمّى الشكل الأول ( م ، 27 ، 11 ) - يلاحظ الحدّ الأوسط ويتأمّله تأمّلا شافيا ليكون وقوعه في المقدّمتين على وجه واحد . فإنه إن تطرق إليه أدنى تفاوت بزيادة أو نقصان فسد القياس وأنتج غلطا ( م ، 55 ، 5 ) حدّ الحدّ - حدّ الحدّ : فمن قائل يقول حدّ الشيء هو حقيقته ونفسه وذاته ، ومن قائل يقول حدّ الشيء هو اللفظ المفسّر لمعناه على وجه يجمع ويمنع ، ومن قائل ثالث يقدّر هذه مسئلة خلافية فينصر أحد الحدّين على الآخر ( مح ، 107 ، 15 ) - حدّ الحدّ عند من يقنع بتكرير اللفظ كقوله الموجود هو الشيء ، والحركة هي النقلة ، والعلم هو المعرفة هو تبديل اللفظ لما هو واقع عند السائل على شرط يجمع ويمنع ( مح ، 110 ، 1 ) - حدّ الحدّ إنه اللفظ الجامع المانع ( مح ، 110 ، 1 ) - حدّ الحدّ عند من يقنع بالرسميّات أنه اللفظ الشارح للفظ بتعديد صفاته الذاتية واللازمة على وجه يميّزه عن غيره تمييزا يطرّد وينعكس ( مح ، 110 ، 3 ) - حدّ الحدّ عند من يقنع بتكرير اللفظ ، كقوله الموجود هو الشيء والحركة هي النقلة ، والعلم هو المعرفة ، هو تبديل اللفظ لما هو واقع عند السائل على شرط يجمع ويمنع ( مح ، 110 ، 5 ) - حدّ الحدّ عند من يقنع بالرسميّات أنه اللفظ الشارح للفظ بتعديد صفاته الذاتية واللازمة على وجه يميّزه عن غيره تمييزا يطرّد وينعكس ( مح ، 110 ، 6 ) - حدّه ( حدّ الحدّ ) عند من لا يطلق اسم الحد إلّا على الحقيقي إنه القول الدالّ على تمام ماهية الشيء ولا يحتاج في هذا أن يذكر الطرد والعكس لأن ذلك يتبع الماهية بالضرورة ولا يتعرّض لللازم والعرضي فإنه لا يدلّ على الماهية إلّا الذاتيّات ( مح ، 110 ، 8 ) - اختلف الناس في حدّ الحدّ : فمن قائل يقول حدّ الشيء هو حقيقة وذاته ، ومن قائل يقول حدّ الشيء هو اللفظ المفسّر لمعناه على وجه يمنع ويجمع ، ومن قائل ثالث يقول هذه المسئلة خلافية فينصر أحد الحدّين على الآخر ( مس 1 ، 21 ، 11 ) - حدّ الحدّ إنه اللفظ الجامع المانع ، إلّا أن الذين أطلقوه على اللفظ أيضا اصطلاحهم مختلف كما ذكرناه في الحدّ اللفظي والرسمي والحقيقي ( مس 1 ، 22 ، 12 ) - حدّ الحدّ عند من يقنع بتكرير اللفظ كقولك الموجود هو الشيء والعلم هو المعرفة والحركة هي النقلة هو تبديل اللفظ