الفعّال ويراعي نظام الشخص المتضرّع المصلّي بتعبّده وتشبّهه ليبقى محصونا محروسا مدّة بقائه في هذا العالم عن آفات الزمان . والقسم الباطن الحقيقي المفرد عن الهيئات المجرّد عن التغيّرات تضرّع إلى ربه بالنفس الناطقة العالمة العارفة بوحدانية الإله الحقّ من غير إشارة بجهة والاختلاط بزينة واستدعاء من الوجود المطلق تكميل النفس بمشاهدته وإتمام السعادة بمعرفته بعقله وعلمه . والأمر العقلي والفيض القدسي ينزل من سماء الفضاء إلى حيّز النفس الناطقة بهذه الصلاة ويكلّف هذا التعبّد من غير تعب بدني ولا تكليف إنساني . ومن صلّى هذا فقد نجا من قواه الحيوانية ، وآثارها الطبعية ، وارتقى المدارج العقلية ، وطالع المضنونات الأزليّة ، وإلى هذا أشار حيث قال عزّ وجلّ وعلا : إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ ( العنكبوت : 45 ) . ( رحم 3 ، 38 ، 15 ) - إن الصلاة منقسمة إلى رياضية بدنية وإلى حقيقية روحانية . ( رحم 3 ، 40 ، 5 ) صلاة حقيقية - بيّن أن الصلاة الحقيقية هي المشاهدة الربّانية ، والتعبّد المحض هو المحبّة الإلهية والرؤية الروحانية . ( رحم 3 ، 38 ، 13 ) صلاح الحال - إن صلاح الحال هو الفعال الجميل عن فضيلة ، وإملاء وإنساء للعمر ، مشفوعا بمحبة القلوب وتوفّر الكرامة من الناس في رفاهية وطيب عيش ووقاية وسعة ذات اليد في المال والعقد ، وتمكّن من استدامة هذه الأحوال والاستمداد إليها . فإن صلاح الحال بحسب الظنّ العام هو ما ذكرناه ، أو ما يجري مجراه . وأما أجزاؤه : فزكاء المحتد ، ووفور الإخوان والأولاد واليسار والأنعام ، وبلوغ الشيبة الحسنة لوقارها وأحوالها ، والصحّة ، والجمال ، والجلد والجسامة ، والبطش ، ومع ذلك فالمجد ، والجلالة ، وسعادة البخت ، وأنواع الفضائل مثل أصالة العقل ، والبسالة ، والعفاف ، والبر . فبعض هذه بدنية ، وبعضها نفسانية ، وبعضها خارجة كالحسب والإخوان والمال والكرامة . ( شخط ، 65 ، 8 ) صلب - الصلب : هو الجرم الذي لا يقبل دفع سطحه إلى داخله إلّا بعسر . ( رحط ، 97 ، 3 ) - أما الصلب فمخلوق لمنافع أربع : إحداها ليكون مسلكا للنخاع المحتاج إليه في بقاء الحيوان ، على ما سلف لك بيانه من أن الأعصاب لو نبتت كلها من الدماغ لاحتيج أن يكون الرأس أعظم من هذا بكثير وثقل على البدن حمله ، وأيضا لاحتاجت العصب إلى قطع مسافة بعيدة حتى تبلغ