والحدوث - الواحد - الوحدة - الوحي والكرامات ، اليقين والمشاهدة - متناه وغير متناه - مبادئ الكون - ماهية - هو هوية - نفس الكل إلخ . . . ) حتى اكتسبت ألفاظه صفات المادة والروح معا . فإذا ما عالج أمور النفس مثلا ، طبعها بلغة فلسفية وأخرى علمية : أصلها إلهي روحاني خالد وتابع لعالم العقول المفارقة فيضا عن الواجب الأول ، وواقعها اتّحاد مع البدن وروافده المادية . لذا حلّل وظائفها وأمراضها بذهنية العالم - الطبيب ، ووصفها بمفردات مستلّة من قانون الطب ، لأن تلافيف الدماغ تحوي أهمّ مراكزها وقواها الحسّية والخيالية والعاقلة التي حدّد أماكنها فيه . وبالمقابل وجدناه يصيغ خواتم مذهبه الفكري العام باللغة الصوفية الرمزية . والرمز لديه يبوح بالسر الباطن ولا يبوح ، يفصح ويحجم ، فتبقى معانيه ومدلولاته نسبية خاضعة لفعل التعاظم والتحوّل إثر كل تجربة ومع كل مريد . إن تفتّح المصطلح السينوي هذا على أبعاده ، شمل نشاطات النفس الإنسانية ، نظرا وعملا ، تذهينا وتديّنا ، فعلا وانفعالا . فقد اعترف للأنا بطاقاتها : الأنا العالمة ( قاموس المعرفة ) ، والأنا الفاعلة ( قاموس الحياة ) ، والأنا العارفة ( قاموس التأمّل والتصوّف ) . فجمعت لغته هذه ميادين المعرفة بمفرداتها الحسي منها والعقلي ، الحدسي والعرفاني ؛ وميادين المنطق بتركيباته وقضاياه وأقيسته ؛ وميادين الحكمة العملية بألفاظها الدالّة على الخلقيات والاجتماعيات والسياسيات والتدابير العامة . كلها قد وردت في موسوعتنا هذه موثّقة لتغني الباحث عن مراجعة مئات المصنّفات والرسائل والنصوص .