زيادة لأنّ المضاف إليه داخل في معنى المضاف غير مزيد عليه من دوام ، أو عموم ، أو غير ذلك . ( شجد ، 142 ، 16 ) إطلاق وتقييد - فرق بين أن يكون وبين أن يكون شيئا ، وبين الموجود وبين الموجود شيئا ، وبين الحسن بحال والحسن مطلقا ، والقبيح بحال والقبيح مطلقا ، أي في مثال الحلف والاستحلاف والطاعة . وليس ببعيد أن يختلف الإطلاق والتقييد أو التقييدان المختلفان في الحكم . ( شسف ، 99 ، 5 ) أظفار الطيب - أظفار الطيب : الماهية : هي قطاع تشبه الأظفار ، طيّبة الرائحة ، عطرية تستعمل في الدخن . . . . الأفعال والخواص : ملطّف . ( قنط 1 ، 387 ، 2 ) اعتبارات - الواجبيات والأوليات واجبة بذاتها والاعتبارات ليست واجبة بذواتها بل بحسب الشعور بها والتنبيه لها . ( كتع ، 459 ، 7 ) اعتدال - لنتكلّم في هذا الاعتدال ، معتبرا بحسب أبدان الناس أيضا . فنقول : ( ابن سينا ) تعرض له ثمانية أوجه من الاعتبارات . فإنه إما أن يكون بحسب النوع مقيسا إلى ما يختلف مما هو خارج عنه . وإما أن يكون بحسب النوع مقيسا إلى ما يختلف مما هو فيه . وإما أن يكون بحسب صنف من النوع مقيسا إلى ما يختلف مما هو خارج عنه ، ولكن داخل في نوعه . وإما أن يكون بحسب الشخص من الصنف من النوع مقيسا إلى أحواله في نفسه . وإما أن يكون بحسب العضو مقيسا إلى ما يختلف مما هو خارج عنه وفي صنفه ونوعه . وإما أن يكون بحسب الشخص مقيسا إلى أحواله في نفسه . وإما أن يكون بحسب العضو مقيسا إلى ما يختلف مما هو خارج عنه وفي بدنه . وإما أن يكون بحسب العضو مقيسا إلى أحواله في نفسه . والقسم الأول هو الاعتدال الذي للإنسان ، وبالقياس إلى سائر الكائنات ، وهو شيء له عرض ، وليس منحصرا في حدّ ، وليس ذلك أيضا كيف اتّفق ، بل له في الإفراط والتفريط حدّان ، إذا خرج عنهما بطل المزاج عن أن يكون مزاج إنسان . وأما الثاني فهو الواسطة بين طرفي هذا المزاج العريض . ويوجد في شخص في غاية الاعتدال من صنف في غاية الاعتدال في السن الذي يبلغ فيه النشو غاية النمو . وهذا أيضا ، وإن لم يكن الاعتدال الحقيقي الذي بحسب التوازن الذي لا إمكان وجود له ، كما علمت ، فإنه أيضا مما يعزّ وجوده . وهذا الإنسان أيضا إنما يقرب من الاعتدال الحقيقي المذكور ، لا كيف اتّفق ، ولكن بتكافؤ أعضائه الحارّة كالقلب والباردة كالدماغ والرطبة كالكبد واليابسة كالعظام . فإذا توازنت وتعادلت ، قربت من الاعتدال الحقيقي . وأما باعتبار كل عضو