- المعلول الأول لا يجوز عنه وجود كثرة إلّا مختلفة النوع . ( ممع ، 82 ، 8 ) معلول بذاته - إنّ المعلول بذاته ممكن الوجود ، وبالأول واجب الوجود ، ووجوب وجوده بأنّه عقل ، وهو يعقل ذاته ، ويعقل الأول ضرورة ، فيجب أن يكون فيه من الكثرة معنى عقله لذاته ممكنة الوجود في حيّزها ، وعقله وجوب وجوده من الأول المعقول بذاته ، وعقله للأول ، وليست الكثرة له عن الأول . ( شفأ ، 405 ، 16 ) معلوم - المعلوم إمّا معلوم بذاته ، وإمّا معلوم ببرهان . ( شبر ، 66 ، 8 ) - المعلوم ليس هو المجهول البتّة ، نعم إلّا بالعرض . ( شسف ، 94 ، 3 ) - المعلوم هو نفس العلم ، فإنه تصوّر نفس العالم بصورة المعلوم ، فهما واحد والمضاف والمضاف إليه شيئان اثنان . فالمعلوم وحده لا يكفي في حصول الإضافة إذا لم يكن الشيء المعلوم موجودا . ( كتع ، 209 ، 11 ) معلوم بالحقيقة - المعلوم بالحقيقة هو نفس الصورة المنتقشة في ذهنك . فأما الشيء الذي تلك الصورة صورته ، فهو بالعرض معلوم ، فالمعلوم هو العلم ، وإلّا كان يتسلسل إلى ما لا نهاية له . ( كتع ، 275 ، 4 ) معلومات ومضافات - في المعلومات بحسب التصديق أشياء كثيرة من جملة المضافات لا وجود لها في الأعيان إلا بإمكان ، والإمكان غير الوجود . ( شمق ، 152 ، 4 ) معنى - المعنى المنقسم في نفسه إذا حلّ جسما وعرض له الانقسام لا يخلو من أن تؤدّي القسمة إلى الانفصال إلى تلك المعاني أو لا تؤدّي . فإن كان تؤدّي يعرض منه محالات . من ذلك أن يكون تغيّر وضع القسمة موجبا لتغيّر وضع المعنى فيه . ومن ذلك أن يحتمل المعنى الانقسام إلى مبادئ معقولة غير متناهية . ومن ذلك أن يكون من حيث هو واحد غير معقول ، لأنه من حيث هو واحد غير منقسم وأجزاء الحدّ ليس يكفي فيها الوحدة بالاجتماع بل وحدة إيجاب طبيعة واحدة ، ومن حيث هو ذلك الواحد معقول ، ومن حيث هو ذلك الواحد غير منقسم . ( رعح ، 39 ، 12 ) - جرت العادة بأن يسمّى مدرك الحسّ صورة ومدرك الوهم معنى ، ولكل واحد منهما خزانة . فخزانة مدرك الحسّ هي القوة الخيالية ، وموضعها مقدّم الدماغ ، فلذلك إذا حدثت هناك آفة فسد هذا الباب من التصوّر ، إما بأن تتخيّل صورا ليست أو يصعب استثبات الموجود فيها . وخزانة مدرك الوهم هي القوة التي تسمّى الحافظة ، ومعدنها مؤخّر الدماغ . ( شنف ، 148 ، 14 )