- لو كان المعنى معقولا لأنه معنى في نفسه لا بشرط تجريد وغير تجريد ، لكان معقول في المحسوس ولكانت المادة العنصرية عاقلة لوجود المعنى فيها من حيث هو معنى . فالمعنى معقول من حيث هو مجرّد عن الأعراض اللاحقة بحسب الموضوع في الأعيان . ( كمب ، 144 ، 8 ) - لو كان المعنى إنما يكون معقولا إذا جرّد عن الموضوعات والمقارنات كلها لما كان إذن البتّة القوة العاقلة معقولا ، لأنه حينئذ مقرون بغير ذاته وحقيقته وليس بمجرّد كل التجريد التام . فالمعنى إنما هو معقول بالفعل إذا جرّد بحسب اللواحق الخارجة دون مقارنة القوى العاقلة ، فهو باعتبار التجريد الخارج مهيّأ التهيئة القريبة لأن يعقل ، وباعتبار المقارنة معقول بالفعل . ( كمب ، 144 ، 11 ) - كون المعنى معقولا بالفعل جزء من كونه معقولا بالفعل لي ، كما يكون المعنى البسيط جزءا من المعنى المركّب وهو جزء بالفعل . ( كمب ، 144 ، 16 ) - إنّ الشيئية غير الوجود في الأعيان ، فإنّ المعنى له وجود في الأعيان ووجود في النفس وأمر مشترك فذلك المشترك هو الشيئية . ( كنج ، 212 ، 5 ) معنى ايجاب - أي معنى جعلته محمولا فحكمت بوجوده للموضوع فهو إيجاب بالسواء . ( شعب ، 63 ، 13 ) معنى بسيط - المعنى البسيط هو الذي لا يمكن العقل أن يعتبر فيه التأليف والتركيب من عدّة معان ، فلا يمكنه تحديده ، وذلك كالعقل والنفس . وما أمكن أن يعتبر فيه ذلك فهو غير بسيط كالإنسانية والحيوانية فإنها تنقسم بالحدّ إلى معان مختلفة . ( كتع ، 451 ، 4 ) معنى حسي - المعنى الحسّي إلى مثله تتّجه الإرادة الحسّية ، والمعنى العقلي إلى مثله تتّجه الإرادة العقلية . ( أشط ، 415 ، 3 ) معنى خاص - المعنى الخاص جزئيّ . ( شمق ، 27 ، 12 ) معنى سلب - أي معنى جعلته محمولا فحكمت بلا وجوده للموضوع فهو سلب بالسواء . ( شعب ، 63 ، 14 ) معنى عام - كل معنى عام يقال على أكثر من واحد ، كيف قيل ، فهو كليّ . ( شمق ، 27 ، 12 ) - المعنى العام ، كالجنس مثلا ، إذا انقسم إلى قسميه انقسم بالفصول المنوّعة لكل واحد من النوعين ، كاللون إذا انقسم إلى السواد والبياض ، والجسم إذا انقسم إلى المتحرّك وغير المتحرّك . ( كتع ، 51 ، 17 ) - المعنى العام لا وجود له في الأعيان ، بل وجوده في الذهن ، كالحيوان مثلا ، فإذا تخصّص وجوده كان إما حيوانا آخر ، أو