نقول في حدّ العلم : إنّه « 1 » اعتقاد للشّيء على ما هو به مع سكون النّفس . ونعتذر « 2 » ، بأنّا أبنّاه ، بقولنا اعتقاد ، من سائر الأجناس . وبتناوله « 3 » المعتقد على ما هو به ، من الجهل . وبسكون النّفس ، من التّقليد . فألاّ جاز أن نقول « 4 » في حدّه عرض « 5 » ، لبيّنه « 6 » عن « 7 » الجوهر . ويوجب حالا للحيّ ، لبينه « 8 » ممّا يوجب حالا للمحلّ . ويحلّ القلب ولا يوجد إلاّ فيه ، لبينه « 9 » ممّا يحلّ الجوارح . والعلم ينقسم إلى « 10 » قسمين . أحدهما : لا يتمكّن العالم به « 11 » من نفيه « 12 » عن نفسه « 13 » بشبهة « 14 » إن انفرد ، وإن شئت قلت لأمر يرجع إليه ، وإن شئت قلت على حال من الحالات . والقسم الآخر : يتمكّن من نفيه عن نفسه على بعض الوجوه . والقسم الأوّل على ضربين . أحدهما « 15 » : مقطوع على أنّه علم ضروريّ و « 16 » من فعل اللّه تعالى فينا ، كالعلم بالمشاهدات وكلّ ما « 17 » يكمل به العقل من العلوم . والقسم الثّاني :

--> ( 1 ) - ب وج : بأنه . ( 2 ) - ب وج : يعتذر . ( 3 ) - الف : يتناوله ، وج : تناوله . ( 4 ) - ب وج : يقول . ( 5 ) - ب : - عرض . ( 6 ) - ج : لنبينه . ( 7 ) - ب وج : من . ( 8 ) - ب : وبنيته ، وج : لنبينه . ( 9 ) - ب : لبنيته ، وج : لنبينه . ( 10 ) - ب : - إلى . ( 11 ) - ب : - به . ( 12 ) - ب : نفسه . ( 13 ) - ج : نفعه . ( 14 ) - ب وج : لشبهة . ( 15 ) - ب : إحداهما . ( 16 ) - ب : - و . ( 17 ) - ج : كلما .