الأرواح ، وجعل له الولاية المطلقة من الأزل ، ولم تزل . واليه الإشارة بقوله ، " كنتُ نبيّاً وآدم بين الماء والطين ولا ماء ولا طين ، وكان علي وليّاً قبل خلق الخلائق أجمعين . ثم أخبَرَ نبيّه أن حبّ علي هو المسؤول عنه في القبور فقال : « وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ » يعني يوم القيامة وفي القبر . ثم رفع نبيّه إلى المقام الأسنى ، وهو قاب قوسين أو أدنى ، فخاطبه بلسان علي ، ثم أمره أن يرفع عليّاً فوق كتفه ، فقال في خطبة الفخار ، أنا الواقف على التطنجين ، قال المفسرون ، هي الدنيا والآخرة ، أي أنا العالم بها ، وقيل ، المشرق والمغرب أنا المحيط بعلم ما بينهما ، وقيل الجنة والنار وأنا القاسم لهما ، وقيل ، لا بل هو إشارة إلى ارتفاعه فوق كتف رفيع المقام ، وليس فوق هذا المقام الا ذات الملك العلام ، فأي رفعة فوق هذا ؟ وأي مقام أعلى من هذا ؟ لان اللَّه رفع رسوله حتى جاوز عالم الأفلاك والاملاك ، وعالم الملك والملكوت ، وعالم الجبروت ، ووصل إلى عالم اللاهوت ، وأمير المؤمنين عليه السلام ارتقى على كتفي صاحب هذا المقام . ثم رفع مقامه بين النبيّين والمرسلين ، الا مَن هو منه في المقام مقام الألف المعطوف من اللام ، فقال : لولا علي لَما خَلَقتُ جنتي ، ولم يقل لولا النبيّين ما خَلَقتُ جنتي ، وذلك لانّ النبيين جاؤوا بالشرائع ، والشرائع فرع من الدين والتوحيد أصله ، والفرع مبني على الأصل ، والأصل مبني على الولاية ، فالأصل والفرع من الدين مبني على حبّ علي ، فحُبّ علي هو الدين والايمان ، والجنّة تنال بالايمان ، والايمان ينال بحبّ علي ، فلولا حبّ علي لم يكن الايمان ، فلم تكن الجنة ، فلولا علي لم يخلق اللَّه جنّته ، فاعلم أن الايمان بالنبيّين والمرسلين لا ينفع الا بحب علي .