آمَنَ بِاللَّهِ [ البقرة : 177 ] ثم ذكر من أنواع نعيمهم صفة مشروبهم ، فقال : يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ يعني من إناء فيه الشراب ، ولهذا قال ابن عباس ومقاتل : يريد الخمر ، وفي الآية سؤالان : السؤال الأول : أن مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا ، فما السبب في ذكره هاهنا ؟ الجواب : من وجوه أحدها : أن الكافور اسم عين في الجنة ماؤها في بياض الكافور ورائحته وبرده ، ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته ، فالمعنى أن ذلك الشراب يكون ممزوجا بماء هذه العين وثانيها : أن رائحة الكافور عرض فلا يكون إلا في جسم ، فإذا خلق اللّه تلك الرائحة في جرم ذلك الشراب سمي ذلك الجسم كافورا ، وإن كان طعمه طيبا وثالثها : أي بأس في أن / يخلق اللّه تعالى الكافور في الجنة لكن من طعم طيب لذيذ ، ويسلب عنه ما فيه من المضرة ؟ ثم إنه تعالى يمزجه بذلك المشروب ، كما أنه تعالى سلب عن جميع المأكولات والمشروبات ما معها في الدنيا من المضار . السؤال الثاني : ما فائدة كان في قوله : كانَ مِزاجُها كافُوراً ؟ الجواب : منهم من قال : إنها زائدة ، والتقدير من كأس مزاجها كافورا ، وقيل : بل المعنى كان مزاجها في علم اللّه ، وحكمه كافورا . [ سورة الإنسان ( 76 ) : آية 6 ] عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً ( 6 ) قوله تعالى : عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ فيه مسائل . المسألة الأولى : إن قلنا : الكافور اسم النهر كان عينا بدلا منه ، وإن شئت نصبت على المدح ، والتقدير أعني عينا ، أما إن قلنا : إن الكافور اسم لهذا الشيء المسمى بالكافور كان عينا بدلا من محل من كأس على تقدير حذف مضاف ، كأنه قيل : يشربون خمرا خمر عين ، ثم حذف المضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه . المسألة الثانية : قال في الآية الأولى : يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ [ الإنسان : 5 ] وقال هاهنا : يَشْرَبُ بِها فذكر هناك من وههنا الباء ، والفرق أن الكأس مبدأ شربهم وأول غايته . وأما العين فبها يمزجون شرابهم فكأن المعنى : يشرب عباد اللّه بها الخمر ، كما تقول : شربت الماء بالعسل . المسألة الثالثة : قوله : يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ عام فيفيد أن كل عباد اللّه يشربون منها ، والكفار بالاتفاق لا يشربون منها ، فدل على أن لفظ عباد اللّه مختص بأهل الإيمان ، إذا ثبت هذا فقوله : وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ [ الزمر : 7 ] لا يتناول الكفار بل يكون مختصا بالمؤمنين ، فيصير تقدير الآية ولا يرضى لعباده المؤمنين الكفر ، فلا تدل الآية على أنه تعالى لا يريد كفر الكافر . قوله تعالى : يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً معناه يفجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم واعلم أنه سبحانه لما وصف ثواب الأبرار في الآخرة شرح أعمالهم التي بها استوجبوا ذلك الثواب . [ سورة الإنسان ( 76 ) : آية 7 ] يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً ( 7 ) فالأول قوله تعالى : يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وفيه مسائل : المسألة الأولى : الإيفاء بالشيء هو الإتيان به وافيا ، أما النذر فقال أبو مسلم : النذر كالوعد ، إلا أنه إذا كان من العباد فهو نذر ، وإن كان من اللّه تعالى فهو وعد ، واختص هذا اللفظ في عرف الشرع بأن يقول للّه عليّ كذا وكذا من الصدقة ، أو يعلق ذلك بأمر يلتمسه من اللّه تعالى مثل أن يقول : إن شفى اللّه مريضي ، أو رد غائبي