قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ قال : على الذنب . حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : ثنا أبو تميلة ، قال : ثنا عبيد بن سليمان ، عن الضحاك ، في قوله : الْحِنْثِ الْعَظِيمِ قال : الشرك . حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ يعني : الشرك . حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة الْحِنْثِ الْعَظِيمِ قال : الذنب . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ قال : الحنث العظيم : الذنب العظيم ، قال : وذلك الذنب العظيم الشرك لا يتوبون ولا يستغفرون . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ وهو الشرك . حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن ابن جريج ، عن مجاهد عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ قال : الذنب العظيم . القول في تأويل قوله تعالى : وَكانُوا يَقُولُونَ أَ إِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً . . . إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ . . . يَوْمٍ مَعْلُومٍ يقول تعالى ذكره : وكانوا يقولون كفرا منهم بالبعث ، وإنكارا لإحياء الله خلقه من بعد مماتهم : أإذا كنا ترابا في قبورنا من بعد مماتنا ، وعظاما نخرة ، أإنا لمبعوثون منها أحياء كما كنا قبل الممات ، أو آباؤنا الأولون الذين كانوا قبلنا ، وهم الأولون ، يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : قل يا محمد لهؤلاء إن الأولين من آبائكم والآخرين منكم ومن غيركم ، لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ، وذلك يوم القيامة . القول في تأويل قوله تعالى : ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ . . . شُرْبَ الْهِيمِ يقول تعالى ذكره لأصحاب الشمال : ثم إنكم أيها الضالون عن طريق الهدى ، المكذبون بوعيد الله ووعده ، لآكلون من شجر من زقوم . وقوله : فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ يقول : فمالئون من الشجر الزقوم بطونهم . واختلف أهل العربية في وجه تأنيث الشجر في قوله : فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ أي من الشجر ، فَشارِبُونَ عَلَيْهِ لأن الشجر تؤنث وتذكر ، وأنث لأنه حمله على الشجرة لأن الشجرة قد تدل على الجميع ، فتقول العرب : نبتت قبلنا شجرة مرة وبقلة رديئة ، وهم يعنون الجميع . وقال بعض نحويي الكوفة لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ ، وفي قراءة عبد الله " لآكلون من شجرة من زقوم " على واحدة ، فمعنى شجر وشجرة واحد ، لأنك إذا قلت أخذت من الشاء ، فإن نويت واحدة أو أكثر من ذلك ، فهو جائز ، ثم قال : فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ يريد من الشجرة ؛ ولو قال : فمالئون منه إذا لم يذكر الشجر كان صوابا يذهب إلى الشجر في منه ، ويؤنث الشجر ، فيكون منها كناية عن الشجر والشجر يؤنث ويذكر ، مثل التمر يؤنث ويذكر . والصواب من القول في ذلك عندنا القول الثاني ، وهو أن قوله : فَمالِؤُنَ مِنْهَا مراد به من الشجر أنث للمعنى ، وقال فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مذكرا للفظ الشجر . القول في تأويل قوله تعالى : فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ . . . فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ يقول تعالى ذكره : فشارب أصحاب الشمال على الشجر من الزقوم إذا أكلوه ، فملئوا منه بطونهم من الحميم الذي انتهى غليه وحره . وقد قيل : إن معنى قوله : فَشارِبُونَ عَلَيْهِ فشاربون على الأكل من الشجر من الزقوم . وقوله : فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ اختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء المدينة والكوفة شُرْبَ الْهِيمِ بضم الشين ، وقرأ ذلك بعض قراء مكة والبصرة والشام وشرب الهيم " اعتلالا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأيام مني : " وإنها أيام أكل وشرب " . والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال : إنهما قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء مع تقارب معنييهما ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب في قراءته ، لأن ذلك في فتحه وضمه نظير فتح قولهم : الضعف