الدنيا ، فعكفوا على عبادته مصدقين بألوهته . وقوله : فَعَفَوْنا عَنْ ذلِكَ يقول : فعفونا لعبدة العجل عن عبادتهم إياه ، وللمصدقين منهم بأنه إلههم ، بعد الذي أراهم الله أنهم لا يرون ربهم في حياتهم من الآيات ما أراهم عن تصديقهم بذلك بالتوبة التي تابوها إلى ربهم بقتلهم أنفسهم وصبرهم في ذلك على أمر ربهم . وَآتَيْنا مُوسى سُلْطاناً مُبِيناً يقول : وآتينا موسى حجة تبين عن صدقه وحقية نبوته ، وتلك الحجة هي الآيات البينات التي آتاه الله إياها . القول في تأويل قوله تعالى : وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثاقِهِمْ يعني جل ثناؤه بقوله : وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ يعني : الجبل ، وذلك لما امتنعوا من العمل بما في التوراة ، وقبول ما جاءهم به موسى فيها . بِمِيثاقِهِمْ يعني : بما أعطوا الله الميثاق والعهد : لنعملن بما في التوراة . وَقُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً يعني : باب حطة ، حين أمروا أن يدخلوا منه سجودا ، فدخلوا يزحفون على أستاههم . وَقُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ يعني بقوله : لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ لا تتجاوزوا في يوم السبت ما أبيح لكم إلى ما لم يبح لكم . كما : حدثنا بشر بن معاذ ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : وَقُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً قال : كنا نحدث أنه باب من أبواب بيت المقدس . وَقُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ أمر القوم أن لا يأكلوا الحيتان يوم السبت ولا يعرضوا لها ، وأحل لهم ما وراء ذلك . واختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء أمصار الإسلام : لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ بتخفيف العين ؛ من قول القائل : عدوت في الأمر : إذا تجاوزت الحق فيه ، أعدو عدوا وعدوانا وعداء . وقرأ ذلك بعض قراء أهل المدينة : " وقلنا لهم لا تعدوا " بتسكين العين وتشديد الدال والجمع بين ساكنين ، بمعنى : " تعتدوا " ثم تدغم التاء في الدال فتصير دالا مشددة مضمومة ، كما قرأ من قرأ : أَمَّنْ لا يَهِدِّي يونس : بتسكين الهاء . وقوله وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً يعني : عهدا مؤكدا شديدا ، بأنهم يعملون بما أمرهم الله به وينتهون عما نهاهم الله عنه مما ذكره في هذه الآية ومما في التوراة . وقد بينا فيما مضى السبب الذي من أجله كانوا أمروا بدخول الباب سجدا ، وما كان من أمرهم في ذلك ، وخبرهم وقصتهم ، وقصة السبت ، وما كان اعتداؤهم فيه ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع . القول في تأويل قوله تعالى : فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ يعني جل ثناؤه : فبنقض هؤلاء الذين وصفت صفتهم من أهل الكتاب ميثاقهم ، يعني عهودهم التي عاهدوا الله أن يعملوا بما في التوراة . وَكُفْرِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ يقول : وجحودهم بآيات الله ، يعني : بأعلام الله وأدلته التي احتج بها عليهم في صدق أنبيائه ورسله ، وحقية ما جاءوهم به من عنده . وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ يقول : وبقتلهم الأنبياء بعد قيام الحجة عليهم بنبوتهم بغير حق ، يعني : بغير استحقاق منهم ذلك لكبيرة أتوها ولا خطيئة استوجبوا القتل عليها . وقولهم : قُلُوبُنا غُلْفٌ يعني : وبقولهم : قلوبنا غلف ، يعني يقولون : عليها غشاوة وأغطية عما تدعونا إليه ، فلا نفقه ما تقول ولا نعقله . وقد بينا معنى الغلف ، وذكرنا ما في ذلك من الرواية فيما مضى قبل . بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ يقول جل ثناؤه : كذبوا في قولهم قلوبنا غلف ، ما هي بغلف ولا عليها أغطية ؛ ولكن الله جل ثناؤه جعل عليها طابعا بكفرهم بالله . وقد بينا صفة الطبع على القلب فيما مضى بما أغنى عن إعادته . فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا يقول : فلا يؤمن هؤلاء الذين وصف الله صفتهم لطبعه على قلوبهم ، فيصدقوا بالله ورسله وما جاءتهم به من عند الله إلا إيمانا قليلا ، يعني : تصديقا قليلا . وإنما صار قليلا لأنهم لم يصدقوا على ما أمرهم الله به ، ولكن صدقوا ببعض الأنبياء وببعض الكتب وكذبوا ببعض ، فكان تصديقهم بما صدقوا به قليلا ، لأنهم