حدته . وحدثني محمد بن حميد ، قال : حدثنا مهران ، عن سفيان ، عن مجاهد : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ قال : الإِنس والجن . وحدثنا أحمد بن إسحاق الأَهوازي ، قال : حدثنا أبو أحمد الزبيري ، عن سفيان ، عن رجل ، عن مجاهد : بمثله . وحدثنا بشر بن معاذ العقدي ، قال : حدثنا يزيد بن زريع ، عن سعيد ، عن قتادة : رَبِّ الْعالَمِينَ قال : كل صنف : عالم . وحدثني أحمد بن حازم الغفاري ، قال : حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن أبي جعفر ، عن ربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، في قوله : رَبِّ الْعالَمِينَ قال : الإِنس عالم ، والجن عالم ، وما سوى ذلك ثمانية عشر الف عالم ، أو أربعة عشر ألف عالم وهو يشك من الملائكة على الأَرض ، وللأَرض أربع زوايا ، في كل زاوية ثلاثة آلاف عالم وخمسمائة عالم ، خلقهم لعبادته . وحدثنا القاسم بن الحسن ، قال : حدثنا الحسين بن داود ، قال : حدثنا حجاج ، عن ابن جريج ، في قوله : رَبِّ الْعالَمِينَ قال : الجن والإِنس . القول في تأويل قوله تعالى : الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قال أبو جعفر : قد مضى البيان عن تأويل قوله : الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، في تأويل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، فأغني ذلك عن إعادته في هذا الموضع . ولم يحتج إلى الإِبانة عن وجه تكرير الله ذلك في هذا الموضع ، إذ كنا لا نرى أن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ من فاتحة الكتاب آية القراءة ، فيكون علينا لسائل مسألة بأن يقول : ما وجه تكرير ذلك في هذا الموضع ، وقد مضى وصف الله عز وجل به نفسه في قوله : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، مع قرب مكان إحدى الآَيتين من الأَخرى ومجاورتها لصاحبتها ؟ بل ذلك لنا حجة على خطأ دعوى من ادعى أن " بسم الله الرحمن الرحيم " من فاتحة الكتاب آية ، إذ لو كان ذلك كذلك لكان ذلك إعادة آية بمعنى واحد ولفظ واحد مرتين من غير فصل يفصل بينهما . وغير موجود في شيء من كتاب الله آيتان متجاورتان مكررتان بلفظ واحد ومعنى واحد ، لا فصل بينهما من كلام يخالف معناه معناهما ، وإنما يأتي بتكرير آية بكمالها في السورة الواحدة ، مع فصول تفصل بين ذلك ، وكلام يعترض به معنى الآيات المكررات أو غير ألفاظها ، ولا فاصل بين قول الله تبارك وتعالى اسمه الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ من بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، وقول الله : الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، من الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ . فإن قال قائل : فإن " الحمد لله رب العالمين " فاصل بين ذلك . قيل : قد أنكر ذلك جماعة من أهل التأويل ، وقالوا : إن ذلك من المؤخر الذي معناه التقديم ، وإنما هو : الحمد لله الرحمن الرحيم رب العالمين ملك يوم الدين . واستهدوا على صحة ما ادعوا من ذلك بقوله : ملك يوم الدين فقالوا : إن قوله : ملك يوم الدين تعليم من الله عبده أن يصفه بالملك في قراءة من قرأ ملك ، وبالملك في قراءة من قرأ " مالك " . قالوا : فالذي هو أولى أن يكون مجاور وصفه بالملك أو الملك ما كان نظير ذلك من الوصف ، وذلك هو قوله : رَبِّ الْعالَمِينَ ، الذي هو خبر من ملكه جميع أجناس الخلق ، وأن يكون مجاور وصفه بالعظمة والألوهة ما كان له نظيرا في المعني من الثناء عليه ، وذلك قوله : الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فزعموا أن ذلك لهم دليل على أن قوله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بمعنى التقديم قبل رَبِّ الْعالَمِينَ ، وإن كان في الظاهر مؤخرا . وقالوا : نظائر ذلك من التقديم الذي هو بمعنى التأخير والمؤخر الذي هو بمعنى التقديم في كلام العرب أفشى وفي منطقها أكثر من أن يحصى ، من ذلك قول جرير بن عطية : طاف الخيال وأين منك لماما * فارجع لزورك بالسلام سلاما بمعنى طاف الخيال لماما وأين هو منك . وكما قال جل ثناؤه في كتابه : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ