اللواط ؟ ألَا ترتوي مقالة « بسط وقبض نظريّة الشريعة » من ذاك النبع ؟ أفهل يتمخّض دخول الفلسفة الحديثة في الحوزة العلميّة ، وإلغاء تدريس الفلسفة المانحة للحياة والسعادة وحصاد ألف سنة من أفكار علماء مثل ابن سينا والفارابيّ والميرداماد في القالب الفكريّ البِكر الفريد للملّا صدرا الشيرازيّ عن غير هذه النتيجة ؟ لقد قال المرحوم آية الحقّ وسند الفلاسفة الحكيم الأعظم آية الله المفخّم الحاجّ الميرزا مهدي الاشتيانيّ أعلى الله درجته ، وكان فيلسوفاً عظيماً ونابغة في الحكمة والفلسفة عند عودته إلى طهران بعد سفره للمعالجة وإجراء عمليّة جراحيّة في ألمانيا : حين رقدتُ في المستشفى في ألمانيا جاء جميع الفلاسفة هناك لرؤيتي بسبب شهرتي لديهم ، وقد بحثتُ معهم في أُصول مسائل الفلسفة ، فشاهدتُ حقّاً أنّ معلوماتهم تقلّ عن معلومات أحد الطلبة المبتدئين في حوزاتنا . « 1 » القول بعدم الاحتياج للعلوم العقليّة ، كقول عمر : « حسبُنا كتاب الله » أمّا قول القائلين بأنّنا لا نحتاج إلى العلوم العقليّة والحكمة ، وأنّنا نستفيد ممّا ورد من العلوم العقليّة في أخبار الأئمّة عليهم السلام ، أمّا سوى ذلك فلا حاجة لنا به ؛ فيماثل كلام عمر حين كتب إلى عمرو بن العاص حاكمه في مصر :

--> ( 1 ) ولد في سنة 1306 وتوفّي في سنة 1372 هجريّة ، ومؤلّفاته عبارة عن « حاشية أسفار الملّا صدرا » ، « حاشية رسائل الشيخ مرتضى الأنصاريّ » ، و « شرح منطق حكمة منظومة السبزواريّ » ، و « شرح شفاء ابن سينا » ، و « شرح كفاية الآخوند الملّا محمّد كاظم الخراسانيّ » ، و « شرح مكاسب الشيخ الأنصاريّ » ، و « رسالة في الجبر والتفويض » ، و « رسالة في العلم الإجماليّ » ، و « رسالة في الطلب والإرادة » ، و « رسالة في وحدة الوجود » ، و « رسالة في قاعدة لا يَصدرُ عن الواحدِ إلّا الواحدُ » .