--> ثمّ أضاف تلافياً للنقص الحادث في العوالم عالمَين آخرَين هما : عالم الفتح والظفر بعد الجهاد الأكبر ، وعالم الفتح والظفر بعد الجهاد الأعظم . ولم يتّضح للحقير سرّ هذا الأمر ، على الرغم من أنّه إن قصد بذلك أنّ السالك لا يمكنه طيّ هذين العالمَين في زمن الغَيبة ، وأنّ العوالم ينبغي أن تُنظّم لتنسجم مع مقتضيات هذا العصر ، ولذا ينبغي إجمالًا أن يُعتبر عبور هذين العالمَين من لوازم عالم الإيمان ؛ فإنّ كلامه هذا يبقى موضع تأمّل ، ولذا : ( 1 ) فقد صرّح المصنّف رحمه الله بنفسه بأنّه مع عدم التمكّن من طيّ ذينك العالمَين ، فإنّ الهجرة ( في الباطن والظاهر ) من أرباب المعاصي وأبناء الدنيا ستكون بديلًا عن الهجرة الصغرى ، وأنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سيكون بديلًا عن الجهاد الأصغر . ( 2 ) وقد صرّح بأنّ العوالم شأنها شأن الليل والنهار في تعاقبهما ؛ فما دام المتقدّم لم يتمّ طيّه تماماً ، فإنّ السالك لن يمكنه أن يخطو في العالَم الأعلى . ( 3 ) فلاصل الهجرة الصغرى والجهاد الأصغر المدخليّة التامّة في حصول الكمال ، وأنّ السالك في عصر الغَيبة إذا لم يُنهِ السير في هذَين العالمَين ، فإنّه لن يتمتّع بجميع درجات الكمال . ذلك أنّ الله تعالى قد خلق النفس الإنسانيّة بحيث إن جميع مراتب السلوك ومن ضمنها خصوص الهجرة الصغرى والجهاد الأصغر ضروريّة لإيصال جميع قابليّات الإنسان إلى مرحلة الفعليّة . أمّا إذا طوى الإنسان العوالمَ الأخرى متخطّياً سير العالمَين المذكورَين ، كان كماله ناقصاً . /