لا يحلّ الفتيا لمن لا يستفتى من الله عزّ و جلّ بصفاء سرّه 318 علم مجازى همچون ناودان سوراخ است ، و علم حقيقى همچون آب‌حيات 321 روايات دربارهء صاحبان علوم ظاهرى و مجازى 322 « كليد گنج سعادت قبول اهل دل است » 322 إشكال چهارم ؛ « إعراض روشنفكران از مبانى اسلامى ، در اثر فرهنگ خارجى » 326 پاسخ گفتار مقالهء بسط و قبض ، گفتار مؤلّف كتاب « راه طىشده » است 327 علوم و معارف اسلامى در عصر مشروطيّت و بعد از آن ، در حدّ كمال بوده است 328 إشكال پنجم ؛ « مجاز و استعارهء قرآن ، عين صدق و بلاغت است » 330 إشكال بر صاحب مقاله ، عدم فرق ميان مجاز و دروغ است 330 بحث دربارهء معناى حقيقى و مجازى ، و صدق و كذب 331 تعريف و أقسام استعاره ( ت ) 333 استعمال لفظ در معناى مجازى كمتر از استعمال آن در معناى حقيقى نيست 335 كلمات أعلام از محقّقين دربارهء مجازات قرآن 336 كنايه و مجاز ، بليغ‌تر از تصريح و حقيقت هستند 338 نسبت ميان حقيقت و مجاز با صدق و كذب ، عموم و خصوص من وجه است 340 كلام و إشكال در فهم صاحب مقاله از مجازات قرآن 341 شواهدى از سكّاكى در استعمال أفعال در معناى مجازى : ارادهء أفعال 342 در بعضى از موارد ، حمل لفظ بر معناى حقيقى بعيدتر است از معناى مجازى 344 إشكال ششم ؛ « تعدّى از ظهورات قرآن ، إسقاط حجّيّت قرآنست » 345 تفسير « پرتوى از قرآن » جن‌زدگى را به بيمارى صرع و يا ميكربى تفسير نموده است 346 تفسير و توجيهى كه براى « يتخبّطه الشّيطان من المسّ » نموده‌اند 347 نواحى چهارگانهء إشكال بر صاحب مقاله در اين مبحث 349 ناحيهء اوّل : كشف پزشكى توان نفى علل ماوراءطبيعت ، و يا مقابلهء با ظاهر قرآن را ندارد 349 صاحب تفسير « المنار » تأثير جنّ را در مرض صرع انكار دارد 350 شيطان‌زدگى إجمالا در مورد جنون متحقّق است 353