النهي عنه لأنه شيء زائد عن ذاته وذاتياته فيمكن للشارع ان ينهى عن القطع ( فضلًا عن الظن ) الناشئ من الحكم العقلي كما في المقام اما القطع الذي لا يمكن النهي عنه فهو القطع الوجداني اي ان علته الوجدان ويومي إلى هذا التفصيل الوضع اللغوي لكلمة ( ظن ) والاستعمال القرآني لها فإنها تشمل حتى القطع اي احتمال 100 % وانما الخلاف بينهما في المقدمات فإذا كانت عن حس ووجدان فهو القطع ، قال الراغب « 1 » : القطع هو الفصل المدرك بالبصر أو البصيرة وقال أيضاً « 2 » الظن : اسم لما يحصُلُ عن أمارة واستعمل في القرآن الكريم بهذا المعنى فقد وردت كلمة ( الظن ) في عدة موارد بمعنى القطع واليقين بدون تجوّزكما ربما يُدّعى - ، قال تعالى : ( إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ ) « 3 » أي علمت لأنه كان من أصحاب الجنة وقال تعالى : ( إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ ، الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ ) « 4 » وفسرت باليقين كما هو واضح من مقامهم الرفيع ، وقال تعالى ( قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ ) « 5 » وفسرت باليقين وهم كانوا قاطعين طبعاً لأنهم من أفذاذ المؤمنين . فالظن بالمعنى اللغوي أشمل من الظن بالمصطلح الأصولي اي الاحتمال الذي يقل عن 100 % بل يشمل الاحتمال 100 % ما دامت مقدماته غير ما ذكر ويكون قابلًا للنهي عن العمل به فما بالك بالظن الذي هو أقل من 100 % .

--> ( 1 ) مفردات القرآن ، مادة قطع . ( 2 ) مفردات القرآن ، مادة ( ظنّ ) . ( 3 ) الحاقة : 20 . ( 4 ) البقرة : 45 - 46 . ( 5 ) البقرة : 249 .