تعالى ومشيئته ، فيكون في زمرة من قال عنهم تعالى : ( لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ) ( الأنبياء : 27 ) فيكون مثله مثل أعضاء الإنسان للإنسان نفسه ، فلا إرادة لها البتّة مقابل إرادة الإنسان نفسه ، فليس لها إلّا أن تكون حركاتها صدىً يحكى إرادة النفس ، وهذه هي العبوديّة المحضة . وهذا نصّ ما ورد في مصادر الفريقين بإسناد مستفيض عن رسول الله صلّى الله عليه وآله . في الأصول من الكافي عن حمّاد بن بشير قال : » سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : وإنّه ليتقرّب إلىَّ بالنافلة حتّى أحبّه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يُبصر به ، ولسانه الذي ينطق به ، ويده التي يبطش بها . . . » « 1 » . وكذا ما ورد في البخاري عن أبي هريرة قال : « قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : وما يزال عبدي يتقرّب إلىّ بالنوافل حتّى أحبّه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يُبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشى بها » « 2 » . وهذا ما أكّده الأعلام في كلماتهم ، من أنّ الفناء ليس بزوال عين العبد واتّحاده مع الحقّ ، وإنّما هو مع بقاء عينه وتعيّنه الشخصي يزول عنه الأوصاف البشريّة ويستبدل عنها بأوصاف إلهيّة . قال القيصري : « وليس المراد بالفناء هنا انعدام عين العبد مطلقاً ، بل المراد منه فناء الجهة البشريّة في الجهة الربّانيّة ، إذ لكلّ عبد جهة من الحضرة الإلهيّة

--> ( 1 ) الأصول من الكافي : كتاب الإيمان والكفر ، باب من آذى المسلمين واحتقرهم ، الحديث 7 ، ج 2 ص 352 . ( 2 ) صحيح البخاري : كتاب الرقاق ، باب التواضع 38 ، الحديث 6502 .