القلوب تصدأ كما يصدّ الحديد ، قيل : يا رسول الله ! فما جلاؤها ؟ قال : تلاوة القرآن » « 1 » فتلاوته رافد يغذّى وعايته والهداية به ، لذا كان « لقاح الإيمان تلاوة القرآن » « 2 » . ولمّا كانت سنّة المعصوم عليه السلام شارحة ومبيّنة للقرآن ، فإنّه لا يبقى مجال لحمل التلاوة على معناها اللغوي وهو القراءة بطريقة وكيفيّة مخصوصة وإنّما المراد به شئ وراء ذلك ، كما ورد عن رسول الله صلّى الله عليه وآله في ذيل قوله تعالى : ( أو زد عليه ورتل القرءان ترتيلا ) ( المزمّل : 4 ) قال : « بيّنه تبياناً ، ولا تنثره نثر البقل ، ولا تهذّه هذّ الشعر ، قفوا عند عجائبه ، حرّكوا به القلوب ، ولا يكون همّ أحدكم آخر السورة » « 3 » . وكذا ما ورد عن علىّ أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال : « تالين لأجزاء القرآن يرتّلونها ترتيلًا ، يحزّنون به أنفسهم ، ويستثيرون به دواء دائهم ، فإذا مرّوا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعاً وتطلّعت نفوسهم إليها شوقاً ، وظنّوا أنّها نصب أعينهم . وإذا مرّوا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم ، وظنّوا أنّ زفير جهنّم وشهيقها في أصول آذانهم . . . » « 4 » . فهذا هو أصل الترتيل ، وأمّا مجرّد قراءته وحصر الهمّ بمخارج حروفه ، فذلك الذي أقام حروفه وضيّع حدوده . وأمّا التلاوة الحقّة التي جاء ذكرها في قوله تعالى : ( الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ

--> ( 1 ) ميزان الحكمة ، للشيخ محمّد الري شهري ، نشر وتحقيق دار الحديث ، الطبعة الأُولى 1416 ه : الحديث 16498 ، ج 3 ص 2524 . ( 2 ) غرر الحكم ، عبد الواحد الآمدي ، تحقيق السيّد جلال الدِّين الآرمورى ، جامعة طهران ، الطبعة الثالثة : رقم 7633 . ( 3 ) النوادر ، قطب الدِّين الراوندي ، دار الحديث ، الطبعة الأُولى ، 1407 ه : ص 164 . ( 4 ) نهج البلاغة : الخطبة 193 يصف فيها المتّقين .