ولله المثل الأعلى الذي لا يشبهه شئ ولا يوصف ولا يتوهّم ، فذلك المثل الأعلى . ووصف الذين لم يؤتوا من الله فوائد العلم فوصفوا ربّهم بأدنى الأمثال وشبّهوه بالمتشابه منهم فيما جهلوا به ، فلذلك قال : وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا « 1 » فليس له شبه ولا مثل ولا عدل ، وله الأسماء الحسنى التي لا يسمّى بها غيره ، وهى التي وصفها في الكتاب فقال : فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِى أَسْمَائِهِ « 2 » جهلًا بغير علم . فالذي يلحد في أسمائه بغير علم يشرك وهو لا يعلم ، ويكفر به وهو يظنّ أنّه يحسن ، فلذلك قال : وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ « 3 » فهم الذين يلحدون في أسمائه بغير علم فيضعونها غير مواضعها . يا حنّان ، إنّ الله تبارك وتعالى أمر أن يتّخذ قوماً أولياء ، فهم الذين أعطاهم الله الفضل وخصّهم بما لم يخصّ به غيرهم ، فأرسل محمّداً صلّى الله عليه وآله فكان الدليل على الله بإذن الله عزّ وجلّ حتّى مضى دليلًا هادياً ، فقام من بعده وصيّه عليه السلام دليلًا هادياً على ما كان هو دلّ عليه من أمر ربّه من ظاهر علمه ، ثمّ الأئمّة الراشدون عليهم السلام » « 4 » .

--> ( 1 ) الاسراء : 85 . ( 2 ) الأعراف : 180 . ( 3 ) يوسف : 106 . ( 4 ) التوحيد ، الباب الخمسون ، العرش وصفاته ، ح 1 ، ص 324 321 . كما ينظر أجزاء من الحديث مع تعقيبات عليه : الميزان ، ج 8 ، ص 168 165 حيث أفدنا من بعض هذه التعقيبات .