باء : اللفظ آلة ولا يجتمع المثلان إنّ اللفظ مجرد آلة للوصول إلى المعنى ، فنحن حين نلاحظه لحاظاً آليّاً لا يمكن أن نلاحظه آلةً لأمرين مرةً واحدة ، لأنّه سيكون من اجتماع المثلين « 1 » . وفيه ما سبق أنّ اللفظ ليس مجرّد آلة ، ولحاظه ليس آليّاً فقط . جيم : الاستعمال وجود ولا يتعدد الوجود إنّه في كل استعمال نلاحظ اللفظ ومجرّد لحاظه هو وجوده ، وإذا كان المعنى متعدداً فإنَّ ذلك يعني وجوداً متعدداً لشيءٍ واحدٍ ، وهذا لا يُعقل . وفيه أنَّ ملاحظة اللفظ ليست عين وجوده ، واستخدامه في أكثر من معنى لا يعني أبداً وجودات مختلفة ، وهذا أمر وجداني . المذهب الثاني : كيف تحيط النفس بلحا ظين مستقلين ؟ أمّا المذهب الثاني الذي بيَّنه المحقق النائيني ( قده ) فإنّه يعتمد أيضا على محور فناء اللفظ في المعنى ولكن ببيان آخر ملخّصه « 2 » : « إنَّ حقيقة الاستعمال ليست إلّا عبارة عن إيجاد المعنى باللفظ وإلقائه إلى المخاطَب خارجاً ، ومن هنا لا يرى المخاطَب إلّا المعنى ، فإنّه الملحوظ أوّلًا وبالذات ، واللفظ ملحوظ بتبعه وفانٍ فيه ، وعليه فلازم استعمال اللفظ في المعنيين على نحو الاستقلال تعلّق اللحاظ الاستقلالي « 3 » بكلّ واحدٍ منهما في آنٍ واحد ، كما لو لم يُستعمل اللفظ إلّا فيه ، ومن الواضح إنَّ النفس لا تستطيع أن تجمع بين اللحاظين المستقلّين في آن واحد . » 1 - المحقق الخوئي : بلى ، النفس قادرة والدليل الوجدان وقد ناقش المحقق الخوئي ( قده ) رأي أستاذه النائيني ( قده ) بأن النفس تقدر على أنْ تجمع بين لحاظين واستدل على ذلك بأمورٍ وجدانيّة « 4 » .

--> ( 1 ) - أنظر : المصدر ص 315 . ( 2 ) - حسب ما جاء في : محاضرات ، ج 1 ، ص 230 . ( 3 ) - يبدو أنّ الصحيح ( الاستعمالي ) حسب المصدر ، أنظر : أجود التقريرات ، ج 1 ، ص 51 ( طبعة مصطفوي قم ) . ( 4 ) - أنظر : محاضرات ، ج 1 ، ص 231 - 232 .