است اين مقدار زياد از مصاحف همهء صحابه بالاتفاق ساقط شده باشد . به خصوص مصحف ابى ، ابن مسعود و زيد و ديگران كه نام عده‌اى از آنها در بحث جمع‌آورى قرآن خواهد آمد ؟ ! و اگر ابى بن كعب بر حذف يك « واو » اعتراض مىكند چگونه در برابر اين تحريف كثير و حذف بسيار ساكت مىماند ؟ ! . . . و اگر « ابو ذر » سكوت نمىكند تا آن كه سخنى را كه از پيامبر اكرم شنيده است بيان كند و با آن كه شمشير برّان بر گردنش نهاده‌اند سخن خود را مىگويد « 1 » آيا اين شخص در برابر چنين جنايت عظيمى سكوت مىكند وانمود مىسازد كه هيچ اتفاقى نيفتاده است ؟ ! . . . و اگر ابن مسعود آتش زدن مصاحف را محكوم مىكند « 2 » چرا تحريف قرآن و حذف اين همه آيات را محكوم نمىكند ؟ ! وانگهى اگر حكّام دست به تحريف قرآن زده باشند ناچار اين تحريف بايستى دربارهء آياتى باشد كه با حاكميّت آنان معارض باشد و يا موضع مخالفين را تأييد كند اين تحريف موجب مىشود مخالفين بتوانند آن را مستمسك براى سقوطشان قرار داده مردم را نسبت به اين جنايت آگاه كنند و بدين وسيله قدرت اين حكام را متزلزل سازند و پايه‌هاى قدرت آنان را تكان دهند و به لرزه درآورند . حال آن كه ابدا چنين مسأله‌اى اتفاق نيفتاده و هيچ‌كس خبر از اين نوع جريانات در تاريخ ندارد . بعد از همه اين سؤالات آيا پيامبر كاتبانى نداشت كه هر چه از قرآن نازل مىگشت بلافاصله مىنوشتند و مگر نه آن كه همه قرآن در زمان پيامبر - ص - جمع شد و در حضور پيامبر قرآن را مىنگاشتند آن چنان كه خواهد آمد ؟ ! به اضافهء سؤالات بسيارى ديگر كه در اين مختصر امكان طرح همه آنها نيست و با آنچه كه ذكر كرده‌ايم طى فصول كتاب مىتوان بسيارى را دريافت . دلايل تحريف قاصر است روايات تحريف كه مورد استدلال قرار مىگيرند يا ممكن است مورد استدلال قرار گيرند از جهاتى چند قصور دارند :

--> ( 1 ) طبقات ابن سعد ، ط صادر ، ج 3 ، ص 354 . و به نقل از او در قاموس الرجال ، ج 2 ، ص 455 . ( 2 ) تاريخ يعقوبى ، ج 2 ، ص 170 .