در مصحف خود نوشته بود « 1 » مگر اين كه گفته شود معوذتين در مصحف ابن مسعود به شكل مجزى و متمايزى نوشته شده بودند تا آن كه با آيات قرآن تفاوت داشته باشند . تكفير منكرين معوذتين در مقابل ادعاى ابن مسعود و مانند آن ، ادعاى يزيد بن هارون قرار دارد كه مىگويد : معوذتين مانند « بقره » و « آل عمران » مىباشند و هر كه گمان برده است كه معوذتين از قرآن نيستند به خداوند بزرگ كفر ورزيده است « 2 » به او گفتند : دربارهء ادعاى ابن مسعود چه مىگويى ؟ يزيد گفت : مسلمانان اتفاق دارند بر آن كه ابن مسعود قبل از جمع و حفظ تمام قرآن درگذشت « 3 » . البته ادعاى اجماع و اتفاق در اين مورد حق‌كشى دربارهء ابن مسعود است و اين مطلب با مراجعه به روايات قبل آشكار مىگردد . تلاش ناموفق كسانى در صدد برآمده‌اند كار ابن مسعود را بدين گونه توجيه كنند كه بگويند : ابن مسعود چون كاملا سوره‌هاى « معوذتين » را از حفظ داشت و احتمال فراموشى آنها را نمىداد لذا آنها را در مصحف ننوشت همان‌طوركه سوره حمد را ننوشته بود و مطمئن بود هرگز آنها را فراموش نخواهد كرد . به اين توجيه چنين پاسخ داده‌اند كه : ابن مسعود سوره‌هاى : توحيد ، كوثر ، و نصر را در مصحف خود نوشته بود در حالى كه يقينا آنها را از حفظ داشت و ترسى از فراموش كردن آنها نداشت « 4 » . ليكن ما مىگوييم به فرض كه ابن مسعود به خاطر يك شبههء نادرست از نوشتن « معوذتين » خوددارى كرد هيچ لطمه‌اى به قرآن نمىزند چون مصحف ابن مسعود يك مصحف شخصى است . به خصوص ادعاى اجماع و اتفاق نظر دربارهء قرآن بودن

--> ( 1 ) البحر الزخار ، ج 2 ، ص 249 . و جواهر الاخبار و الآثار ، در حاشيه البحر الزخار . ( 2 ) نووى در « شرح المهذب » مىگويد : مسلمانان بر اين مطلب اجماع دارند . رك : شرح الشفاء قارى ، ج 2 ، ص 315 . و المحلى ، ج 1 ، ص 13 . ( 3 ) الجامع لاحكام القرآن ، ج 1 ، ص 53 . ( 4 ) الجامع لاحكام القرآن ، ج 20 ، ص 251 .