الصّفات عنه » . « 1 » وهذا التّوحيد من أوضح الواضحات ، لانّه لولا ذلك للزم احتياج الذّات إلى اجزائه احتياج الكلّ إلى الاجزاء ، فيخرج وجوب وجوده عن وجوب وجوده وهذا خلف . والمراد من التّوحيد العباديّ انّه لا يستحقّ للعبوديّة إلّاهو . والمشهور انّ هذا معنى كلمة التّوحيد . والمراد من التّوحيد الافعاليّ ان لا موثّر في الوجود إلّااللَّه تعالى . وقيل : هذا معنى كلمة لا اله إلّااللَّه . ولكن إرادة معنى عام يشمل المعاني الأربع من كلمة « لا اله إلّااللَّه » ليست مشكلة . والدّليل على التّوحيد الذّاتيّ والصّفاتيّ والافعاليّ والعباديّ وان كان كثيراً جدّاً إلّا انّ الواضح منه المناسب لبحثنا هو الفطرة . وذلك بتقريب انّ الإنسان إذا وقع في مورد يتقطّع عنه الأسباب كلّها يرى بالفطرة ذاتاً مجتمعاً للصّفات الجماليّة والجلاليّة ، فيلتجأ إليه ويدعوه مخلصاً له الدّين ، فلا يرى غير اللَّه ، ولا يرى مؤثّراً إلّااللَّه ، ولا يدعو إلّااللَّه ، ويرى انّه عليم سميع رئوف قادر جواد . . . . ففطرته يلجئه إلى أن يدعوه . فيرى التّوحيد الذّاتيّ والصّفاتي والافعاليّ والعباديّ بالفطرة . وبذلك صرّح اللَّه تعالى بقوله : « فإذا ركبوا في الفلك دعوا اللَّه مخلصين له الدّين فلمّا نجّيهم إلى البرّ اذاهم يشركون » . « 2 » اقسام التّوحيد الذّاتيّ ثمّ انّ التّوحيد الذّاتيّ له اقسام : توحيد العوام ، توحيد الخواصّ ، توحيد اخصّ الخواصّ .

--> ( 1 ) - نهج البلاغة ، الخطبة 1 . ( 2 ) - العنكبوت / 65 .