لهذا الكتاب : « وامّا أسلوبة العلمي ، فقد بناه مؤلّفه من أوّله إلى آخره على نظريّة الوسط والأطراف في الأخلاق ، تلك النظريّة الموروثة من الفلسفة اليونانيّة وقد بحث عنها المؤلّف في الجزء الأوّل - ص 59 - ، وليس من حقِّنا أن نناقشها ولا يمتازبها هذا الكتاب وحده ، فإن شأنه في الاعتماد على هذه النظريّة الأساسيّة شأن سائر كتب الأخلاق الإسلاميّة العلميّة » . « 1 » ومن مميّزات هذا الكتاب ، جعل أساس تقسيمه فيه على القوى الثلاث العاقلة والشهويّة والغضبيّة وقد علّلها بأنّ : « جميع الفضائل والرذائل لا تخرج عن التعلّق بالقوى الثلاث » « 2 » ثم ذكر لكلٍ من القوى ما يتعلّق بها من أجناس الرذائل والفضائل ثم ذكر أنواعها وطبّق على كلّ نوع نظريّة الوسط والأطراف ، وهذا أمر لم يسبقه أحدكما أدّعى نفسه ، فقال : « اعلم انّ احصاء الفضائل والرذائل وضبطهما وإدخال البعض في البعض ، والإشارة إلى القوّة الموجبة لها على ما فصّلناه ، ممّا لم يتعرّض له علماء الأخلاق بل إنَّما تعرّضوا لبعضها ويظهر من كلامهم في بعض المواضع المخالفة في الإدخال » « 3 » . سيرة التأليف في مصادر الأخلاق ممّا سبق من ذكر تطوّر التآليف الأخلاقيّة الإسلاميّة نستطيع أن نقسّم مصادر علم الأخلاق إلى أربعه مجاميع متميّزه : المجموعة الأولى : الكتب الأخلاقيّة الفلسفيّة : من أمثلة هذه المجموعة « السعادة و

--> ( 1 ) - جامع السعادات ، 1 / 71 . ( 2 ) - جامع السعادات ، 1 / 66 . ( 3 ) - جامع السعادات ، 1 / 72 .