ومالَ الرجل يَمُول ويَمَالُ مَوْلاً ومُؤولاً إِذا صار ذا مالٍ ، وتصغيره مُوَيْل . والعامة تقول مُوَيِّل بتشديد الياء ، وهو رجلٌ مالٌ ، وتَمَوَّلَ مثله ومَوَّلَه غيره » . ففعله الأصلي تموَّل ، وقد استعمل منه مَالَ فعلاً ماضياً وأصله مَوَلَ ، أو تمول . مِائَة المِائَة : الثالثةُ من أصول الأعداد ، وذلك أن أصول الأعداد أربعةٌ : آحادٌ وعَشَرَاتٌ ومِئَاتٌ وأُلُوفٌ . قال تعالى : فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ « الأنفال : 66 » وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا « الأنفال : 65 » . ومائة آخِرُها محذوفٌ ، يقال : أَمْأَيْتُ الدَّراهِمَ فَأَمَّأَتْ هي ، أي صارتْ ذاتَ مِائَةٍ . مَاءٌ قال تعالى : وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كل شَئ حَيٍ « الأنبياء : 30 » وقال : وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً « الفرقان : 48 » ويقال مَاهُ بني فلان . وأصل ماء مَوَهٌ بدلالة قولهم في جمعه : أَمْوَاهٌ ومِيَاهٌ ، وفي تصغيره مُوَيْهٌ ، فحذف الهاء وقلب الواو . ورجل مَاهِيُ القلب : كثُر ماءُ قلبه ، فماهٍ هو مقلوب من مَوَهٍ أي فيه ماء ، وقيل : هو نحو رجل قَاهٍ . ومَاهَتِ الرَّكِيَّةُ تَمِيهُ وتَمَاهُ ، وبئر ميهَةٌ ومَاهَةٌ ، وقيل : مَيْهَةٌ ، وأَمَاهَ الرجل ، وأَمْهَى : بَلَغَ المَاءَ . مَا ومَا : في كلامهم عشرةٌ : خمسة أسماء وخمسة حروف . فإذا كان إسماً فيقال للواحد والجمع والمؤنَّث على حد واحد ، ويصح أن يعتبر في الضمير لفظُه مفرداً ، وأن يُعتبر معناه للجمع . فالأول من الأسماء : بمعنى الذي نحو : وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله ما لا يَضُرُّهُمْ « يونس : 18 » ثم قال : هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ الله « يونس : 18 » لما أراد الجمع ، وقوله : وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله ما لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً . الآية « النحل : 73 » فجمع أيضاً ، وقوله : بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ « البقرة : 93 » . الثاني : نكرة ، نحو : نِعما يَعِظُكُمْ بِهِ « النساء : 58 » أي نعم شيئاً يعظكم به ، وقوله : فَنِعما هِيَ « البقرة : 271 » فقد أجيز أن يكون ما نكرة في قوله : ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها « البقرة : 26 » وقد أجيز أن يكون صلة ، فما بعده يكون مفعولاً ، تقديره : أن يضرب مثلاً بعوضة . الثالث : الاستفهام ، ويسأل به عن جنس ذات الشئ ونوعه ، وعن جنس صفات الشئ ونوعه . وقد يسأل به عن الأشخاص والأعيان في غير الناطقين . وقال بعض النحويين : وقد يعبر به عن الأشخاص الناطقين ، كقوله تعالى : إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ « المؤمنون : 6 » إن الله يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَئ « العنكبوت : 42 » . وقال الخليل : ما : استفهام ، أيْ : شئ تدعون من دون الله ، وإنما جعله كذلك لأن ما هذه لا تدخل إلا في المبتدأ والاستفهام الواقع آخراً . الرابع : الجزاء نحو : ما يَفْتَحِ الله لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها ، وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ . . الآية « فاطر : 2 » ونحو : ما تضرب أضرب . الخامس : التعجب نحو : فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ « البقرة : 175 » . وأما الحروف : فالأول : أن يكون ما بعده بمنزلة المصدر كأن الناصبة للفعل المستقبَل . نحو : وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ « البقرة : 3 » فإن ما مع رَزَقَ في تقدير الرِّزْق ، والدلالة على أنه مثل أن أنه لا يعود إليه ضمير لا ملفوظ به ولا مقدر فيه ، وعلى هذا حمل قوله : بِما كانُوا يَكْذِبُونَ « البقرة : 10 » وعلى هذا قولهم : أتاني القوم ما عدا زيداً ، وعلى هذا إذا كان في تقدير ظرف نحو : كلما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ « البقرة : 20 » كلما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا الله « المائدة : 64 » كلما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً « الإسراء : 97 » .