والسَّوِيقُ : سمي لِانْسِوَاقِهِ في الحلق من غير مضغ . سَوَلَ السُّؤْلُ : الحاجة التي تحرص النفس عليها ، قال : قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى « طه : 36 » وذلك ما سأله بقوله : رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي « طه : 25 » والتسْوِيلُ : تزيين النفس لما تحرص عليه ، وتصوير القبيح منه بصورة الحسن ، قال : بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً « يوسف : 18 » الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ « محمد : 25 » وقال بعض الأدباء : سَالَتْ هذيل رسول الله فاحشةً أي طلبت منه سُؤْلًا . قال : وليس من سأل كما قال كثير من الأدباء . والسُّؤْلُ : يقارب الأمنية ، لكن الأمنية تقال فيما قدره الإنسان ، والسُّؤْلُ فيما طلب ، فكأن السُّؤْلَ يكون بعد الأمنية . ملاحظات يقصد ببعض الأدباء حسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وآله ، فقد روى ابن هشام في السيرة « 3 / 675 » والبلاذري في أنساب الأشراف « 11 / 257 » : « أتى أبو كبير النبي صلى الله عليه وآله فقال له : أحلَّ لي الزنا . فقال له : أترضى أن يؤتى إليك مثل ذلك ؟ قال : لا . قال : فادع الله أن يذهب عني الشبق ، فدعا له ، وكان قد أسلم ، فقال حسان : سالت هذيلٌ رسول الله فاحشةً ضلَّت هذيلٌ بما سالت ولم تُصِبِ سألوا نبيَّهم ما ليس يعطيهم حتى المماتِ وكانوا سُبَّة العربِ قالوا : ومن هذيل : مسلم بن جندب وكان قاصَّ مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله بالمدينة وإمامه وقارئه ، وكان يأخذ العطاء مع القراء ، والفقهاء ، والشعراء ، ومع المسجديين » . وشاهد الراغب أن الشاعر جعل همزة سألت ألفاً لضرورة الشعر ، ثم نقل عن أديب آخر أن سألوا مشتقٌ من غير سألوا ، ولا يصح ذلك . سَالَ سَالَ الشئ يَسِيلُ ، وأَسَلْتُهُ أنا ، قال : وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ « سبأ : 12 » أي أذبنا له . والْإِسَالَةُ في الحقيقة : حالة في القطر تحصل بعد الإذابة . والسَّيْلُ : أصله مصدر ، وجعل إسماً للماء الذي يأتيك ولم يصبك مطره ، قال : فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً « الرعد : 17 » فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ « سبأ : 16 » . والسِّيلَانُ : الممتد من الحديد ، الداخل من النصاب في المقبض . سَأَلَ السُّؤَالُ : استدعاء ( ! ) معرفة ، أو ما يؤدي إلى المعرفة ، واستدعاء مال ، أو ما يؤدي إلى المال ، فاستدعاء المعرفة جوابه على اللسان ، واليد خليفة له بالكتابة ، أو الإشارة . واستدعاء المال جوابه على اليد ، واللسان خليفة لها إما بوعد ، أو برد . إن قيل : كيف يصح أن يقال السؤال يكون للمعرفة ، ومعلوم أن الله تعالى : يَسْأَلُ عباده نحو : وَإِذْ قالَ الله يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ « المائدة : 116 » . قيل : إن ذلك سُؤَالٌ لتعريف القوم ، وتبكيتهم لا لتعريف الله تعالى ، فإنه علام الغيوب ، فليس يخرج عن كونه سؤالاً عن المعرفة . والسُّؤَالُ للمعرفة يكون تارة للإستعلام ، وتارة للتبكيت ، كقوله تعالى : وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ « التكوير : 8 » ولتعرُّف الْمَسْؤولِ . والسُّؤَالُ : إذا كان للتعريف تعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه ، وتارة بالجار ، تقول : سألته كذا ، وسألته عن كذا ، وبكذا ، وبعن أكثر . وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ « الإسراء : 85 » وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ « الكهف : 83 » يَسْئَلُونَكَ عَنِ