[ ظنّه ] منصوبة بنزع الخافض ، والتقدير : ولقد صدق إبليس في ظنّه أنّه سيؤثّر عليهم بإغراءاته وإغواءاته . * وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ . . . ( 21 ) : أي : وحين اتّبع إبليس من اتّبعه من السّبئيّين ، لم يكن له عليهم من سلطان أيّ سلطان يلغي إراداتهم ذوات الحرّيّة الكاملة ، وإنّما اتّبعوه طاعة لأهوائهم وشهواتهم ورغباتهم من الحياة الدّنيا ، وهم أحرار الإرادات ، ولم يكن لإبليس وجنوده إلّا أن دعاهم بأسلوب الوسوسة والتّسويل ، فاستجابوا له . ويتساءل بعض أهل الفكر : ما الحكمة من تمكين اللّه إبليس وجنوده من الشّياطين ، أن يقوموا بهذه الوساوس والتسويلات والإغراءات والإغواءات ، الّتي لا يكون لها سلطان على إرادات النّاس يلغي حرّيّاتها ، وجوابا على هذا التّساؤل المطويّ المدرك في الذّهن ، جاء قول اللّه عزّ وجلّ : * . . . إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ . . ( 21 ) : أي : وما مكّنّا إبليس وجنوده من هذه الأعمال الإغوائيّة إلّا لنعلم من يؤمن بالآخرة ونميزه ممّن هو منها في شكّ ، أو ما هو أكثر من الشّكّ ، كالإنكار الكامل . الاستثناء من مطويّ محذوف يدرك مع إدراك التّساؤل الآنف بيانه . وفعل « نعلم » ضمّن معنى فعل « نميز » فجاء « ممّن هو منها في شكّ » ملائما له أي : لنعلم المؤمن فنميزه من الشّاكّ والكافر . واستغني بالأدنى بعبارة « في شكّ » عن التّصريح بالأشدّ وهو الإنكار . * . . وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ ( 21 ) :