* . . . وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ ( 36 ) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَ لَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ ( 37 ) : * وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ : أي : ومن يحكم اللّه عليه بأنّه ضالّ ، لأنّه اجتاز رحلة امتحانه ضالّا باختياره الحرّ ، فاستحقّ العقاب . * فَما لَهُ مِنْ هادٍ : أي : فما له من حاكم يحكم له بأنّه كان مهتديا في رحلة امتحانه ، ليرفع اللّه عنه العقاب الّذي استحقّه . الإضلال والهداية : مستعملان هنا بمعنى الحكم بالضّلال ، والحكم بالهداية ، بالاستناد إلى واقع حال المحكوم عليه أوله « 1 » . * وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ . . : أي : ومن يحكم اللّه له بالهداية ، فيستحقّ بحكم اللّه وقضائه دخول الجنّة يوم الدّين ، خالدا فيها مخلّدا منعّما أبدا ، فما له من حاكم يحكم عليه بالضّلالة ، ليحجب عنه فضل ربّه عليه بالنّعيم المقيم . إن الحكم إلّا للّه وحده لا شريك له . والمعنى : فلا يطمع المشركون بأن تصنع لهم آلهتهم شيئا ، فتدفع عنهم عذاب اللّه إذا حكم به عليهم ، أو تجلب لهم منفعة ما ، إذا قضى اللّه أن يمسكها عنهم . * . . أَ لَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ ( 37 ) : استفهام يراد به إثبات أنّ اللّه عزيز ذو انتقام ، وهو استفهام تقريري بالنّسبة إلى من يؤمن بهذا ، وفي هذه العبارة تلويح للمعالجين المعاندين بأن يترقّبوا عقاب اللّه لهم . بعزيز : أي : بقويّ غالب ، لا ندّ له ، ولا تمتنع عن تنفيذ إرادته قوة ما في الوجود كلّه بالغا ما بلغت .

--> ( 1 ) انظر القاعدة ( 37 ) حول علاقات إسناد الفعل أو ما في معناه في كتاب : « قواعد التدبّر الأمثل لكتاب اللّه عزّ وجلّ » للمؤلّف .