ديگر شريعت‌ها را نسخ كرد . همان‌گونه كه گفته‌ى او در بعضى نسخه‌ها به آن اشاره مىكند : حتّى إذا طلعت فى الأفق عمّ هدا * ها العالمين و أَحيت سائر الأمم و ظاهر اين بيت چنين است كه ايشان صلى الله عليه و آله و سلم براى امّت‌هاى پيشين هم فرستاده شده است ليكن به واسطه‌ى رسولان ديگر ، پس آنان نايبان از سوى او صلى الله عليه و آله و سلم مىباشند . و به اين ترتيب شيخ سبكى و كسانى كه از او پيروى مىكردند با استفاده از فرموده خداى تعالى « و إذ أخذ اللَّه ميثاق النّبيّين لما آتيتكم من كتاب و حكمة ثمّ جاء كم رسول مصدّق لما معكم لتؤمنّن به و لتنصرنّه » « 1 » چنين گفته‌اند . و آن‌چه جمهور بر آنند اين است كه : ايشان صلى الله عليه و آله و سلم براى اين امّت و نه امّت‌هاى پيشين فرستاده شده است و مسأله اختلافى است و حق كلام نخستين است . » حديث نجوم ساختگى است امّا اشكال وارد بر استدلالش به حديث « اصحابم چون ستارگان‌اند » بر دانشمندان پوشيده نمىماند ، چون حديثى ساختگى است . همان‌گونه كه پيشتر در پاسخ به اعور آورديم و از اين رو اگر هم صحيح باشد دلالت بر درستى اصحاب در نقل و روايت دارد همان‌گونه كه مزنى آورده است ، و اين چه ربطى به مجلا و مظهر بودنشان براى كمال‌هاى نبوى دارد ؟ تمام اين گفته‌ها با چشم‌پوشى از اتّصاف بسيارى از اصحاب به بدىها و نكوهش‌هايى است كه با اين مقام عظيم و منزلت و الا منافات دارد . و امّا گفته‌اش : « در حقيقت مسأله فضيلت را وجه‌ها و حيثيت‌هايى است . . . » سخنى سست و خُنك است . زيرا حديث مدينة العلم دلالت بر انحصارى بودن افضليت در امام عليه السلام دارد ، و آن‌چه او گفته ربطى به بحث ندارد . . . و به فرض اين كه مرادش از « فضيلت » افضليت باشد ، در آن اين اشكال است كه : سخن در افضليت

--> ( 1 ) . آل عمران / 81 .