چهارم : باطل بودن اين افزوده ، از جهت مفاد و معنى نيز روشن است ، چون « محراب » با معنى معروف آن صحيح نيست كه به « المدينة » اضافه شود ، و تنها با « مسجد » مىآيد ، آرى در « القاموس » آمده است : « المحراب : اتاق ، و بالاى خانه و گرامىترين جايگاهش ، و جايگاه امام در مسجد ، و يگانه جايگاه پادشاه كه از مردم دورى مىكند ، و بيشه و گردن ستور ، و محراب‌هاى بنىاسرائيل مسجدهايشان است كه در آن مىنشستند . » « 1 » پس از معناهايش : « بالاى خانه و گرامىترين جايگاهش است كه اين ويژه‌ى « خانه » است و هم‌چنين معنى ديگرش است : « يگانه جايگاه پادشاه كه از مردم دورى مىكند . » و نسبت دادن آن به « شهر » نادرست است . بناى محراب نزد اهل سنّت بدعت است و اگر بعضى از معاندين به اين گفته تكيه كند كه مراد از « محراب شهر » همان « محراب مسجد شهر » است . پاسخ چنين است : - افزون بر اينكه اين نظر ، دشمنى و تكلّف روشنى است بناى محراب در مسجدها در رأى اهل سنّت - / از جمله بدعت‌هاى اختراعى است ، و مسجد پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم در دوران خلفاىِ چهارگانه محراب نداشت ، بلكه از اوايل قرن دوم به وجود آمد . . . و اين با وجود نهى پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم در اخبار و حديث‌هاى اهل سنّت است كه گفته‌اند از علائم قيامت است . . . چگونه به پيامبر نسبت داده مىشود : « ابوبكر محرابش است » ؟ و چگونه اهل سنّت موافقت مىكنند به تشبيه ابوبكر به چيزى كه پيامبر از ساختنش نهى و نكوهش فرموده است ؟ و ما در اين مقام بسنده مىكنيم به متن رساله‌اى كه حافظ سيوطى در اين مسأله نگاشته است : « بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم‌استادمان امامِ دانشمندِ علّامه ، حافظ عصر و

--> ( 1 ) . القاموس المحيط 1 / 53 « حرب » .