واردشدن از يك دَر خواهد بود و آن دَر عملى است كه بيشتر انجام داده باشد . » « 1 » 3 - تمثيل پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم خويشتن را به « خانه‌ى بهشت » علاوه بر اين از پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم نقل شده است كه نفس شريف خود را به « خانه‌ى بهشت » تمثيل كرده ، همان‌گونه كه وارد شده به « خانه‌ى حكمت » تمثيل فرموده است . و شكّى نيست كه حضرتش مىدانست كه بهشت را هشت دَر است و اين كه جان شريفش گسترده‌تر از خانه‌ى بهشت مىباشد ؛ ولى با اين‌همه اميرالمؤمنين عليه السلام را به تنهايى درِ بهشت قرار دادند . پس باطل بودن سخن طيّبى ظاهر شد و شايد هم بر اين حديث اطّلاع پيدا نكرده است . 4 - اگر خانه‌ى حكمت را درهايى باشد ، همان ائمّه‌ى معصومين هستند و اگر خانه‌ى حكمت را درهاى متعدّدى باشد آن‌ها جز ائمّه‌ى معصومين عليهم السلام نيستند ؛ چون آنان درهاى دانش هستند و « بابى هستند كه مردم به وسيله‌ى آن مورد آزمايش قرار گرفته‌اند ، هر كس به سويشان رود نجات يابد و هر كس روى گرداند فرو افتد » و آنان همانانى هستند كه درباره‌شان فرمود : « مثال اهل بيت من در ميان شما مثال « باب حطّه » است هر كس واردش شود مورد آمرزش قرار مىگيرد . » . . . و درباره‌ى كسى ديگر غير از آنان چيزى از اين قبيل وارد نشده است ؛ بلكه ديگران به خاطر عدم عصمت و مفضول بودن و مانع‌هاى ديگر ، لايق اين مقام و جايگاه نيستند . 5 - ظاهر حديث بيانگر يگانگى در است ظاهر حديث « من خانه‌ى حكمتم و على در آن است » يگانگى در مىباشد ، پس اگر به وجهى از وجوه متعدّدبودن درها تصوّر شود ، واجب است كه نوعى وحدت و اتّحاد ميان آن درها باشد ؛ ولى اين وحدت در مورد اصحاب محقّق نمىشود به جهت پراكندگى و اختلاف ميان آنان ، بر خلاف ائمّه‌ى معصومين عليهم السلام كه همگى در حكم يك دَر هستند و حقيقتشان هم يكى است . و از اين‌رو مىبينى كه همگى آنان به باب وصف شده‌اند : « فهم الباب المبتلى به الناس » : « آنان بابى هستند كه مردم به وسيله‌ى آن مورد آزمايش قرار مىگيرند . » و تعبير ابواب نيز درباه‌شان

--> ( 1 ) . ارشادالسارى إلى صحيح البخارى 3 / 349 .