الأربعة للأجسام الطبيعية ( 1 ) . ويقرر أنه من الخير أن يستبدل بتقسيم النحاة الكلام إلى اسم وفعل وحرف ، - تقسيم آخر يكون أكثر دقة وأقرب انطباقاً على الواقع : وهو أن الكلام منحصر في ذات وحدث ورابطة ، إذ أن هذا التقسيم في عالم الكلام يكون عين التقسيم في عالم الوجود ، لأن الحقيقة الوجودية منحصرة في ذات فاعلة وذات قابلة وفعل أقدس ( 2 ) . ثم يستطرد الشيخ فيذكر ، بهذه المناسبة ، نظرية الزجاجي : وهو كان المصدر أصلا للفعل ، وليس الفعل أصلا المصدر ، كما هو الأمر عند أكثر النحاة ، ويرجح الشيخ رأى الزجاجي ، لأنه أقرب إلى نظرته العامة في طبيعة الوجود ( 3 ) . ثم يقارن ابن عربي بين الحركات الجسمانية والحركات الروحانية ، في عالم الألفاظ وفي عالم الطبيعة ( 4 ) . ويرى بحق أن الحركات في كلا الموطنين ، لا تجرى بمحض الصدقة أو بحكم العادة ، بل هي خاضعة في سيرها لقانون عام أزلي ، هو ما يسميه هنا : الحقائق الأول الكلية وتوجهاتها العلوية ( 5 ) . ثم يعود الشيخ من جديد إلي عالم ألفاظ ، فيتكلم عن التلوين والتمكين ، أي عن الإعراب والبناء في الكلمات ( 6 ) . ويميز تمييزاً واضحاً بين حال من يبحث عن اللفظ ، وحال من يخبر عما تحقق ( 7 ) . وأخيراً ، يصل الشيخ إلى صميم موضوعه

--> ( 1 ) - ف ف 2 - 7 ( 2 ) - ف ف 8 - 14 . - ويلاحظ في هذا المقام أن رأى الشيخ هنا قريب من رأى المناطقة ، انظر « رسائل وإخوان الصفا وخلان الوفاء » 1 ظ 313 - 14 ، بعناية خير الدين الزر كلى ، الناشر المكتبة التجارية ، القاهرة 1928 . - أما مباحث النحاة في الموضوع فتراجع في كتاب « الجمل » للزجاجي ( أبى قاسم عبد الرحمن بن إسحاق المتوفى عام 337 ه‍ ) ، ص ص 17 - 18 ، بعناية وتحقيق الأستاذ ابن أبي شنب ، الطبعة الثانية مطبعة كلنكسيك باريز 1957 ) ( paris , Librairie C . Klinksieck ) ؛ - وكتاب « الإيضاح في العلل » للزجاجي أيضاً ص ص 41 - 55 ( كلام الزجاجي هنا هو في منهجي الأهمية إذ يعترض للمذاهب النحويين عموماً في الموضوع في مقابل مذهب المنطقيين ) تحقيق مازن المبارك ، الناشر دار العروبة ، القاهرة 1959 ؛ - وكتاب « شرح المفضل » لابن يعيش 1 / 19 وما بعدها ، بعناية إدارة الطباعة المنيرية ، القاهرة ، بلا تاريخ . ( 3 ) - ف ف 15 - 18 وانظر كتاب « الإيضاح في العلل » للزجاجي ص ص 56 - 63 . ( 4 ) - ف ف 19 - 21 . ( 5 ) - ف ف 22 - 24 . ( 6 ) - ف ف 25 - 30 . ( 7 ) - 31 - 33 .