و رواه الكليني عن الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الوشّاء ، عن أبان ، و رواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن يعقوب مثله . « 1 » فقه الحديث : سند اين روايت به طريق شيخ طوسى رحمه الله مشتمل بر بنان بن محمّد و موسى بن القاسم است كه هيچ‌كدام توثيق ندارند . « 2 » امام عليه السلام فرمود : زن يهودى و نصرانى كه زوجه‌ى مرد مسلمانى باشند ، اگر پسر اين زن - طبيعى است كه پسر در اين صورت مسلمان است ؛ چرا كه فرزند تابع اشرف الأبوين است . - مقذوف شد ، قاذف بايد تازيانه بخورد ؛ زيرا ، مسلمان او را تحصين كرده است . يعنى شوهر مسلمانش نمىگذارد منحرف و مرتكب زنا شود ؛ در حقيقت ، اسلام به او مصونيّتى داده ، و او در زير پرچم اسلام قرار گرفته است . مرحوم صاحب وسائل اين روايت را از كلينى رحمه الله نيز نقل مىكند ؛ و ظاهر نقل وسائل ، عدم فرق بين نقل شيخ طوسى و كلينى رحمهما الله مىباشد . طريق مرحوم كلينى نيز طريقى غير صحيح و ضعيف است . صاحب جواهر رحمه الله پس از نقل روايت به طريق شيخ طوسى رحمه الله مىفرمايد : در كتاب كافى دارد : « ويضرب القاذف حدّاً » . « 3 » امام راحل رحمه الله نيز در متن مسأله مىفرمايد : « ففي رواية يضرب القاذف حدّاً » شايد نظر ايشان به كلام صاحب جواهر رحمه الله و يا متن كافى بوده است . در كافى چنين آمده : عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : النصرانية واليهودية تكون تحت المسلم فتجلد ، فيقذف ابنها ، قال : تضرب حدّاً لأنّ المسلم حصّنها . « 4 »

--> ( 1 ) . وسائل الشيعة ، ج 18 ، ص 450 ، باب 17 از ابواب حدّ قذف ، ح 6 . ( 2 ) . در كتاب تفصيل الشريعة نوشته‌اند : « لا إشكال فى قصور السند على كلا الطريقين وعدم ثبوت الجابر له » و در اين جا نيزبه ضعف سند تصريح مىكنند ؛ ولى بر مبناى ايشان در ثقه دانستن راويان كامل الزيارات هر دو طريق معتبر است ؛ زيرا ، موسى بن القاسم بجلّى را شيخ و نجاشى توثيق كرده‌اند و بنان بن محمّد همان عبد اللَّه بن محمّد بن عيسى است كه در كامل الزيارات از او روايت كرده و از معلّى بن محمّد نيز در كتاب مذكور روايت شده و مرحوم خوئى نيز به همين جهت او را توثيق كرده است . ( 3 ) . جواهر الكلام ، ج 41 ، ص 419 . ( 4 ) . الكافى ، ج 7 ، ص 209 ، ح 21 .