سؤال اين است كه چرا مطلب را در همين جا تمام نكرد . اين به خاطر آن است كه با فاء تفريعيه كه دو بار در آيهء بعدى آورده ، ضابطه‌اى كلى را به دست دهد ، يعنى در وراء اين ارتباطِ زوج و زوجه ، هر گونه ارتباط ديگرى متصور است ، خواه از ناحيهء ارتباط يك مرد اجنبى باشد ، يا تخمك زن ديگرى را در رحم اين زن قرار دهند ، كه اطلاق آيه تمام اينها را شامل مىشود . از جمله ، شامل اين مورد نيز خواهد شد كه تخمك حيوانى را بخواهند در رحم اين زن قرار دهند . صورت دوم‌يك طرف از تلقيح گياه باشد امروزه مطالعات و تحقيقات علم پزشكى گواه آن است كه چه بسا بتوان از گياهان ، سلول‌هايى براى توليد مثل در انسانها به دست آورد ، خواه سول‌هاى نر يا ماده . با اين وجود ، بر اساس مبانى كسانى كه دليل حرمت را منحصر در روايات مىكردند ، اشكالى در استفاده از سلولهاى گياهى و لقاح آن با اسپرم يا تخمك انسانى ، و قرار دادن آن در رحم ، ايجاد نخواهد شد و با عدم استظهار حرمت از روايات ، اصالة البرائه جارى كرده و حكم به جواز مىكنند . اما بر طبق مبانى ما و اطلاق آيهء شريفه ، اين صورت نيز داخل در اطلاق آيه است و مىتوان حكم به حرمت آن نمود . استدلال به مقاصد شريعت اهل سنت بحثى دارند تحت عنوان مقاصد شريعت . آنها در مقاصد