و نيز در تعليقات آورده است : « الحكمة معرفة الوجود الواجب و هو الأول ( طبع ياد شده ، ص 20 ) . و فيلسوف عرب يعقوب بن اسحاق كندى ( معاصر امام حسن عسكرى عليه السلام ) در رساله حدود الأشياء و رسومها گويد : فقالوا : إن الفلسفة هي التشبّه بأفعال الله تعالى به قدر طاقة الإنسان - ارادوا أن يكون الانسان كامل الفضيلة - ( رسائل فلسفى كندى ، ص 172 ، ط 1 ، مصر ) . و صاحب اسفار در آخر فصل هشتم موقف هشتم الهيات آن گويد : « قالت الحكماء في حدّ الفلسفة : إنّها التشبّه بالإله به قدر الطاقة البشرية » ( ج 3 ، ط 1 ، رحلى ، چاپ سنگى ، ص 125 ) . پس از آن در بيان اين تعريف فرموده است : مفاده أن من تكون علومه حقيقية و صنائعه محكمة و أعماله صالحة و أخلاقه جميلة و آراؤه صحيحة و فيضه على غيره متصلا ، يكون قربه إلى الله و تشبّهه به أكثر لأن الله سبحانه كذلك . چنان‌كه اشارتى شده است كتب اصيل حكمت متعاليه و صحف قويم عرفان باللّه تعالى در حقيقت تفسير انفسى آيات قرآنى و روايات صادر از بيت عصمت و وحىاند . تعريفات شريف ديگر نيز در تعريف حكمت و فلسفه دارند ، مثلا كندى مذكور در همان موضوع رسائل ياد شده گويد : « فقالوا : الفلسفة معرفة الإنسان نفسه » و بعد از آن در تحسين و تمجيد اين تعريف گويد : « و هذا قول شريف النهاية بعيد الغور . . . » . و در تعريفى ديگر آمده است : « الفلسفة استكمال النفس الإنسانية بمعرفة نظم العالم نظما عقليا » . و در تعريف ديگر آمده است : « الحكمة خروج النفس الى كمالها الممكن في جانبي العلم و العمل » . و در تعريف ديگر آمده است : « الحكمة العلم باحوال اعيان الموجودات على ماهى عليه في نفس الأمر به قدر الطاقة البشرية » .