القول فى امتناع هذا فى عدة مواضع . لكنّا نتيقّن أنّه يجوز أن تكون النفس اذا حدثت مع حدوث مزاج مّا أن تحدث لها هيأة معّدة تعّده فى الأفعال النطقيّة و الانفعالات النطقيّة تكون على جملة متميّزة عن الهيأة المناظرة لها فى أخرى تميّز المزاجين فى البدنين . و أن تكون الهيأة المكتسبة الّتى تسمّى عقلا بالفعل ايضا على حّد ما تميّز به عن نفس أخرى . و انّها يقع لها شعور بذاتها الجزئيّة و ذلك الشعور هيأة ما فيها أيضا خاصّة ليس لغيرها . و يجوز أن يحدث فيها من جهة القوى البدنيّة هيأة خاصّة ايضا و تلك الهيأة تتعلّق بالهيئات الخلقيّة او تكون هى هى . و تكون ايضا خصوصيّات أخرى تخفى علينا تلزم النفوس مع حدوثها و بعده كما يلزم من امثالها اشخاص الأنواع الجسمانيّة فتمايز بها ما بقيت و تكون الأنفس كذلك تتميّز بمخصّصاتها فيها ، كانت الابدان أو لم تكن أبدان ، عرفنا تلك الأحوال أو لم نعرف ، أو عرفنا بعضها » . « يعنى و لكن گوينده‌اى را رسد كه بگويد : اين شبهه در نفوس هنگامى كه از ابدان مفارقت كرده‌اند ، شما را لازم است ( يعنى همين شبهه در صورت جدائى نفوس از ابدان به شما نيز روى مىآورد و بر شما وارد است ) . زيرا كه نفوس در صورت مفارقت از ابدان يا فاسد مىشوند و حال اينكه شما قائل بدان نيستيد ، و يا متّحد مىشوند و حال اينكه اين عين همان است كه تشنيع نموده‌ايد ، و يا متكثّرند و باقى مىمانند و حال اينكه مفارق از موادّاند پس چگونه متكثّرند ؟ در جواب گوييم : تكثّر نفوس بعد از مفارقت آن‌ها از ابدان از اين‌رو است كه هريك آن‌ها به علّت اختلاف موادّشان ، و اختلاف ازمنهء حدوثشان ، و اختلاف هيأتى كه لا محاله به سبب ابدان مختلفهء آن‌ها است ، ذاتى منفرد وجود يافته‌اند .