اتّحاد . اين فقير الى اللّه الغنى در اين مقام « اسفار » در فرق ميان قسم دوم وجه ثانى كه گفته است : « نعم يمكن أن يكون وجود واحد بسيط - الخ » با وجه ثالث كه فرمود : « و الثالث صيرورة موجود بحيث - الخ » تعليقه‌اى به اين عبارت دارد كه براى توضيح مطلب مىنگارد : قوله ( قّدس سّره ) : « يمكن أن يكون وجود واحد بسيط - الخ » . أقول : هذا القسم من الوجه الثانى هو صدق المفاهيم المتعدّدة المتغائرة فى وجود واحد بسيط و اتّحادها فى وجود واحد ممّا لا خلاف فيه بين قاطبة الحكماء لأنّ المراد من الوجود الواحد البسيط هو الموجود المجّرد العارى عن المادّة القائم بذاته ، و قد أطبقوا على أنّه عقل و عاقل و معقول . و العقل و العاقل و المعقول مفاهيم متعدّدة متغائرة صادقة على وجود واحد بسيط و متّحدة معه وجودا . و أمّا الوجه الثالث فهو ممّا يصدق على وجود واحد مفاهيم و معان عديدة ، بعد ما لم تكن تلك المفاهيم و المعانى صادقة عليه أوّلا ، و ذلك لاستكمال وقع له فى وجوده من طريق اشتداد وجوده بالحركة الجوهريّة ، من النقص الى الكمال . فالوجه الثالث جار فقط فى الموجود المستكمل بالحركة الجوهرية ، و هو ممّا فيه امكان استعدادىّ ، كما أشار اليه بقوله : « بعد ما لم تكن صادقة عليه أوّلا » و ذلك كالنفس الناطقة الانسانيّة المستكملة بالنسبة الى صور مدركاته العلميّة ، و ملكاته العمليّة ، فتبصّر . در عبارت مرحوم آخوند وجه دوم اتّحاد به دو قسم شده است : قسمى باطل و آن اينكه مفهومى از مفاهيم عين مفهوم ديگر گردد مثل اين‌كه مفهوم علم عين مفهوم قدرت گردد . و قسمى حقّ و آن اينكه وجود واحد بسيط ، مصداق معانى متغائره گردد مثل موجود مجّرد عارى از مادّه قائم بذات خود كه مصداق عقل و عاقل و معقول است . و مثل اتّحاد جنس و فصل كه دو معنى و مفهوم متفاوتند در وجود نوع . و مثل